Ένα κείμενο εμπνευσμένο από ένα άκουσμα, “ΚoHb” >”, ζεστό, έγερση γεμάτο, με ιδιόρρυθμη του ήχου αισθητική και λόγια – στίχους που αποθεώνουν την ζωτικότητα τής φύσεως, πλήν του στίχου, “είμαι ερωτευμένος μαζί σου, Ρωσία”. Δυστυχώς, το τραγούδι αυτό λειτουργεί ως σύμβολο θαυμασμού, αγάπης των πατρίδων, και, συγκεκριμένα, της Ρωσίας, ενώ, θα μπορούσε, κάλλιστα, με την οικουμενικότητα που διακρίνει την μουσική του, να αποτελεί το άκουσμα αυτό, ενθύμημα ειρήνης, συμφιλίωσης – ένωσης των λαών.
Σαν το παιδί που, κοπιάζοντας, αποκαρώθηκε
και ο στοργικός, σκεπάζοντας, στην κλίνη βάζει,
κάποτε τους δείκτες ( που πάντα θα χρειάζονται ), οι αντίχειρες
θα μυήσουν στην απέραντη ομορφιά της φύσης – της ζωής που δεν γνωρίζει όρια,
καταλύοντας σύνορα, πατρίδες, έθνη!
Λυδία, η γοητεία σου χειράφετη εξέρχεται!
Ραχήλ, Χαρίκλεια, Αμαρυλλίς σε δασών αγκάλες καλπάζοντας,
στα φύλλα κυλιέστε του ήδεος!
Στα γάργαρα λούζεστε κάτω από ήλιους, εκνεφίες, συννέφεια!
Να, το ηλιοβασίλεμα!
Να, η αυγή!
Ακατάσχετη ζωής ροή, επανάσταση!
Η ισηγορια οταν ευρισκεται μεσα στα ορια της κοσμιοτητος, προηγειται των τυπων¨ εκτος, εαν δεν θελουν η δεν μπορουν να την αντιμετωπισουν.
Ποτε δεν θα ζητουσα απο τον οιονδηποτε εκδοτη, να με προστατευσει, κατεβαζοντας σχολιο ιδεολογικου αντιπαλου μου. Και, εαν, το σχολιο ητο υβριστικο, προσβαλλοντας την προσωπικοτητα μου, θα προετρεπα με ζηλο τους εκδοτες, να το διατηρησουν στην στηλη των σχολιων, για να φαινονται τα πραγματα.
Ο νικος ζαχαριαδης (δεν ειναι δυνατον, να μην το μηνυσω, οταν απο το 1990 βιωνουμε μια τρομακτικη παλινορθωση – εναν επικινδυνο φονταμενταλισμο – εναν εκφασισμο της κοινωνιας, και δη της νεολαιας, οπου ο ατομικισμος, η κοινωνικη ανοδος, η αλληλο υπονομευση, η υπερκαταναλωση – εξιδανικευση των υλικων αγαθων, το πνιξιμο του ερωτισμου αποτελουν τις αξιες των ανθρωπων). Ο νικος ζαχαριαδης, λοιπον, αποτελει μαζι με αλλους, οπως οι σταλιν, μαο, τσαουσεκου ( μη εξαιρουμενου και αυτου του μαρξ που το καπιταλιστικο συστημα αναγει, προβαλλει, αναγνωριζει ως μοναδικο, αξιολογο αντιπαλο του, διοτι η θεωρια του ειναι ο ιδιος ο εαυτος του δηλαδη ο καπιταλισμος ) και, μαζι με αλλους σοσιαλδημοκρατες – μαρξιστες τυπου, ανδρεα παπανδρεου, μιτεραν, χελμουτ σμιτ των λευκων κελλιων αποτελει εναν απο τους συκοφαντες της κομμουνιστικης ιδεας και του σοσιαλισμου, που, ειτε το θελουν οι ανθρωποι ειτε οχι, ο κομμουνισμος, ο σοσιαλισμος σημαινουν και θα σημαινουν την μονη λυση – μονοδρομο για την ανθρωποτητα, τον οποιον οι ανθρωποι θα ακολουθησουν, εστω, και μετα απο πολλα, παρα πολλα χρονια, χρονια παθηματων – δυστυχιας για την ανθρωποτητα.
Οι συκοφαντες της κομμουνιστικης ιδεας ειναι υπευθυνοι, που δεν μπορουμε σημερα καποιοι, να αρθρωσουμε την λεξη, προτεινοντας, κομμουνισμ﨨 διοτι η θα μας ειρωνευθουν η θα μας αγριοκοιταξουν, θεωρωντας δεδομενο, οτι ο κομμουνισμος ειναι κατι ανεφικτο, ανεφαρμοστο, εξω απο την ανθρωπινη φυση, που, μοιραια, η εφαρμογη του θα αποτυγχανε騨 και, ας , συμφωνα με τον εθνολογο, Μοργκαν, στα τεσσερα πεμπτα της συνολικης υπαρξης της η ανθρωποτητα κοινωνικοπολιτικα εκφρασθηκε δια της κοινοκτημοσυνης μεσα συνθηκες ελευθεριας, δημοκρατιας πραγματικης ( που ασφαλως δεν ειναι η αντιπροσωπευση – παρωδια δημοκρατιας των κοινοβουλιων ).
Οι συκοφαντες της κομμουνιστικης ιδεας με τις απανθρωπες – αδικες αθλιοτητες τους, τις δολοφονιες εκατομμυριων ανθρωπων, εδωσαν την ευκαιρια στους διεστραμμενους θιασωτες της ελευθερα κερδοσκοπικης αγορας και των επιχειρησεων του εγκληματικου κινητρου του κερδους ( μονο διεστραμμενοι μπορουν να γοητευονται απο την τυραγνια που τους συνθλιβει!!! ), να εξομοιωσουν σκοπιμα τις αθλιοτητες του ναζισμου ( που ειναι το πραγματικο προσωπο της εκμεταλλευσης – της κερδοσκοπικης αγορας, των χρηματηστηριακων επιχειρησεων, καθως, και καθε κερδοσκοπικης επιχειρησεως ), με τον παντα ουμανιστη κομμουνισμο, λεγοντας οτι, — ναζισμος και κομμουνισμος ειναι το ιδιο πραγμα — . Τι κακο εκαναν οι συκοφαντες – προβοκατορες για λογαριασμο των καπιταλιστων, διασυροντας την μοναδικη ελπιδα των ανθρωπων!!!!!!
Οι ηθικες αρετες – η αυταρκεια που αποτελουν τις προυποθεσεις της ευδαιμονιας συμφωνα με τους Πλατωνα, Σωκρατη, Αριστοτελη, των οποιων τον λογο ο χριστιανισμος αποπειραθηκε, να προσεταιρισθει, παραποιωντας τον, δεν οφειλουν την υπαρξη τους ( γι’ αυτο και δεν πρεπει να αποδιδονται ), στις θρησκειες, που, ειναι τα δεκανικια του καπιταλισμου – της εκμεταλλευσης ( Αντιγνωση – Λιλη Ζωγραφου, περι χριστιανισμου ), αλλα εμπεριεχονται, οπως και τα εναντια τους στο ανθρωπινο ενδεχομενο, που, μεχρι στιγμης επιλεγει, γερνοντας στην μια πλευρα, εκεινη των εναντιων, εναντιον του.
Παρακαλω οπως αποσυρεται το πρωτο σχολιο μου
Πολιτισμος ειναι: Οταν η συντροφος μου, Μπαλαρινα, συγκινημενη αισθητικα – πνευματικα, απο τον, Αθανασιο Σπυρου, αφηνοντας με, για να απολαυσει την εμπνευση, την υποβολη! συναισθανομενος, συγκινημενος απο την συγκινηση της, της ευχηθω, ολοψυχα, —- καλη συνεχεια —-.
Καλη επανασταση – απελευθερωση των ανθρωπων απο τα δεσμα, που, οι ιδιοι δημιουργησαν.
Αγαπητέ κύριε Καζάση, γνωρίζω ελάχιστα για τον κομμουνισμό, αλλά ο Αλέξανδρος Κόντος στο άρθρο του «Δημοκρατία ίσον κλήρωση» κατατάσσει τον κομμουνισμό μαζί με τον φασισμό και τον ναζισμό στα ολοκληρωτικά πολιτεύματα (https://web.archive.org/web/20150813151310/http://dimokratia.org/html/dimokratia%20ison%20klirosi.html). Ο Σίγκμουντ Φρόυντ πάλι, στο έργο του «Ο πολιτισμός πηγή δυστυχίας», θεωρεί πως αν καταργηθεί η ατομική ιδιοκτησία θα αποστερηθεί από την επιθετικότητα μία από τις πιο δραστικές αιτίες της, όχι όμως και η ισχυρότερη. Ακόμη και αν καταργηθούν τα ιδιωτικά δικαιώματα πάνω στην υλική περιουσία, και πάλι τα προνόμια στις σεξουαλικές επαφές δε θα σταματήσουν. Αυτό θα είναι η πηγή της μεγαλύτερης δυστυχίας και της πιο ανελέητης έχθρας ανάμεσα στους ανθρώπους, που από όλες τις άλλες πλευρές, έχουν ισότητα, γράφει ο Σίγκμουντ Φρόυντ. Ενώ καταλήγει λέγοντας πως ακόμη και αν φανταστούμε ότι αυτό το κακό θα εξαλειφθεί με την απόλυτη χειραφέτηση της σεξουαλικής ζωής (τότε, βέβαια θα καταργηθεί και η οικογένεια που αποτελεί το κεντρικό κύτταρο του πολιτισμού), δε θα είμαστε σε θέση να προβλέψουμε που θα στραφεί η ανάπτυξη του πολιτισμού.
Πιστεύω, από τα ελάχιστα που γνωρίζω, ότι ο κομμουνισμός δε λύνει το πρόβλημα της εξουσίας. «Καληνύχτα Κεμάλ, αυτός ο κόσμος δε θα αλλάξει ποτέ. Καληνύχτα…» (https://stixoi.info/stixoi.php?info=Lyrics&act=details&song_id=1681).
Η μικρή μου συμβολή, με όλο τον σεβασμό, στη συζήτησή σας. Σας ευχαριστώ για το όμορφο κείμενό σας.
Αν δεν ελευθερωθούν οι άνθρωποι από τα πάθη τους, δεν μπορεί να υπάρξει ούτε παγκόσμια ειρήνη ούτε παγκόσμια αγάπη.
Όσον αφορά το άτομό μου, μου αρκεί η αιώνια ανυπαρξία. Σατανική και βλάσφημη η επιθυμία της ανυπαρξίας για τον άγνωστο συγγραφέα του Γνόφου αγνωσίας, αλλά μέχρι εκεί φτάνει το μυαλό και η ψυχή μου. Δεν μπορώ να πάω παραπέρα.
Και ένα σχετικό ποίημα:
περί παραδείσου (σχεδίασμα)
1. Πώς ο παράδεισος είναι αιώνιος και ασφαλής και δεν κινδυνεύεις να πέσεις στην κόλαση όπως οι δαίμονες;
2. Πώς μπορείς να είσαι ευτυχισμένος στον παράδεισο όταν άλλοι άνθρωποι βρίσκονται στην κόλαση;
3. Τι σημαίνει το συναίσθημα της συνεχούς ευτυχίας; Πώς μπορεί να αντέξει ένας άνθρωπος να αισθάνεται διαρκώς ευτυχισμένος;
————
Σημείωση: Θυμάμαι τον Άγιο Παΐσιο όταν χαστούκισε έναν φοιτητή της Θεολογικής Σχολής που του είπε ότι ο Θεός δεν ήξερε τι να κάνει και γι’ αυτό έπλασε τον άνθρωπο.
Το Χριστος Ανεστη του Γιαννη. Αλεξανδρου Παπαδιαμαντη: Ὅπως τὸ διηγοῦνται, ὅσοι τὸ ἔφθασαν, ἐν ἠλικίᾳ ὄντες εἰς Ἀθήνας τῷ 1870, ὁ νεκρὸς τοῦ ἑνὸς τῶν ληστῶν τοῦ Δηλεσίου, κομισθέντων εἰς Ἀθήνας κατὰ Μάιον, εἶχε τὸ πρόσωπον παραδόξως φαιδρὸν καὶ γελαστόν. Τὴν ὥραν ποὺ τοὺς ἐτουφεκοβολοῦσαν τ᾿ ἀποσπάσματα, ἐλλοχεῦον ὄπισθεν πυκνῶν θάμνων καὶ βράχων τὸ παλληκάρι ἐκεῖνο τῆς Ρούμελης, ἴσως διότι τὸ ταμπούρι του τοῦ ἐφαίνετο πολὺ ἀσφαλές, τίς οἶδε τί εἶχε σκεφθῆ, ἢ τί σοβαρὸν εἶδεν, ἢ τί ἀστεῖον ἤκουσε παρά τινος γείτονος συντρόφου του, κ᾿ ἐγέλασεν, ὅπως οἱ ἄνθρωποι γελοῦν. Συγχρόνως, ἐν ἀκαρεῖ, τοῦ ἦλθε τὸ βόλι. Τὸν ηὗρε καίριον εἰς τὸν λαιμόν, καὶ τὸν ἀφῆκεν εἰς τὸν τόπον.
Μετὰ δύο ἡμέρας οἱ σκοτωμένοι, πέντε ἢ ἓξ τὸν ἀριθμόν, ἐκομίζοντο εἰς Ἀθήνας. Εἰς τὸ πρόσωπον τοῦ νέου ἐκείνου ὅλοι οἱ φρικώδεις περίεργοι εἶδον ἐντυπωμένον, πιστωμένον τὸν γέλωτα. Οὔτ᾿ ἐπρόφθασεν, ὁ εὐτυχὴς ἄνθρωπος, νὰ αἰσθανθῇ τὴν πικρίαν τοῦ βέλους, ἀλλ᾿ ὁ θάνατος τοῦ ἦλθε μυστηριώδης, γλυκύς, πρὸ τῆς ἀλγηδόνος.
*
* *
Ὁ Γιάννης τοῦ Λέκα, νέος εἰκοσαετής, ἐφαίνετο ὅτι ἔχαιρε μεγάλην χαρὰν σφόδρα, ὅταν τοῦ ἔλεγαν ὅτι θὰ ἤρχετο ἐκεῖνον τὸν χρόνον, διὰ νὰ τὸν πάρῃ στρατιώτην, τὸ περιοδεῦον Στρατιωτικὸν Συμβούλιον. Ἤρχιζεν ἀμέσως νὰ κάμνῃ βήματα, προφέρων: ἓν γυό, ἓν γυό, κ᾿ ἦτον ὅλος γέλια καὶ χαρά. Πλήν, ὅταν ἦλθε πράγματι ἡ Στρατολογικὴ Ἐπιτροπή, πρὸς μεγάλην χαρὰν τοῦ Δημάρχου, καὶ κατέλυσαν ἄλλοι εἰς τὴν Δημαρχίαν, ἄλλοι στὸ οἱονεὶ ξενοδοχεῖον, κι ἄλλοι στὰ σπίτια μερικῶν, ὁ Γιάννης, χωρὶς νὰ παύσῃ τὰ γέλια, ἡ ἐνδόμυχος εὐθυμία καὶ τὸ θάρρος τοῦ ἔφυγαν, κ᾿ ἠρνήθη ἀποτόμως νὰ παρουσιασθῇ ἐνώπιον τῆς Ἐπιτροπῆς. Ἐστήλωνε τὰ πόδια του, ἀντεστήλωνε τὸ κορμί του, ἔκλαιε, κ᾿ ἐφώναζε: «δὲν πάω, δὲν πάω». Ὅταν δὲ ὁ ὑπίατρος ὡδηγήθη στὸ σπιτάκι τῆς Λέκαινας, κ᾿ ἐδοκίμασε νὰ ἰδῇ καὶ νὰ ἐξετάσῃ τὸν κληροῦχον, ὁ Γιάννης ἔπεσεν εἰς μίαν γωνίαν, ἐμαζώχθη, ἐκουβαριάσθη, ἐσταύρωσε σφιχτὰ τὰ χέρια του, ἔσφιγξε τὸν ἀφαλόν του, ἔκαμψε τοὺς πόδας του μὲ τὰ γόνατα ἕως τὸν ἀφαλόν, καὶ ἠρνήθη νὰ ὑποστῇ τὴν ἐξέτασιν τοῦ ἰατροῦ. Τέλος ἡ Ἐπιτροπὴ ἀπεφάσισε νὰ τὸν κηρύξῃ «βλᾶκα», καὶ τὸν ἀπήλλαξε πάσης περαιτέρω ἐνοχλήσεως.
Ἀλλ᾿ ὅμως ὁ Γιάννης δὲν ἔλειπε ποτὲ ἀπὸ καμμίαν ἀγρυπνίαν εἰς τὰ ἐξωκκλήσια, ὅταν ἐπηγαίναμεν στὰ πανηγύρια, ἀρχόμενος ἀπὸ τὴν ἀνατολὴν τοῦ ἔαρος ἕως τὸ βασίλεμα τοῦ θέρους, κ᾿ ἕως τὴν στρῶσιν τοῦ φθινοπώρου, καὶ πρὶν εἰσβάλῃ ὁ χειμών. Πρῶτον εἰς τὴν Παναγίαν τῆς Ἀγαλλιανοῦς, ὅπου ἡ ψυχή μας ἐμοσχοβολοῦσεν ἴα καὶ ναρκίσσους καὶ λευκὰ ἄνθη τῆς ἀγραμπελιᾶς. Εἶτα εἰς τὴν Παναγίαν τὴν 〈Ντομάν〉, ὅπου ἔτρεχε μὲ μόρμυρον καὶ ρόχθον τὸ ρεῦμα τῆς Ζωοδόχου, κάτω εἰς τοὺς μυστηριώδεις καταρράκτας μὲ τὰ κρεμάμενα πολυτρίχια καὶ τοὺς ἀνέρποντας κισσοὺς ἀνὰ τοὺς ὑγροὺς βράχους εἰς τὰ κυρτὰ ὑλομανοῦντα δένδρα. Καὶ στὸν Ἁι-Γεώργην, ὅπου αἱ τόσαι νύμφαι τοῦ χωρίου ἐλιτάνευον στολισμέναι μὲ τὰ πεποικιλμένα μανίκια, τὰς μεταξωτὰς ποδιὰς καὶ τὰ χρυσᾶ ποδογύρια* των, ἐρχόμεναι ἄλλαι μὲ τὶς βάρκες καὶ ἄλλαι διὰ ξηρᾶς. Καὶ εἰς τὰ Πέντ᾿ Ἀδέλφια, ὅπου τὰ ἀγκαλιασμένα γηραιὰ δένδρα καλύπτουν τὴν βρύσιν καὶ στεγάζουν τὸν πενιχρὸν ναὸν μὲ τὸ θεσπέσιον ἄλσος των. Κ᾿ εἰς τὸν Ἁι-Γιάννην τὸν Μυρωδίτην, ὅπου τὰ τελευταῖα ἀηδόνια ἐκαλοῦσαν εἰς διαδοχὴν τὰ κοσσύφια ἀνὰ τὸ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ἀπὸ τὸ ὕψος τῶν . . . . . . . . . . . ἕως τὸν γιαλὸν . . . . . . . ., καὶ τὸ κελαρύζον νερὸν τοῦ βαθέος, ἀνερχομένου Δασκαλιοῦ ἀνέβλυζεν ἀπὸ τὴν ρίζαν τῆς γηραιᾶς δρυός, ὅπου μὲ τὰ κυμβαλίζοντα πέταλα τῶν φυλλομανούντων κλώνων της διηγεῖτο τὰς ἀναμνήσεις τῶν αἰώνων. Πόσαι οἰκογενειακαὶ θαλίαι εἶχον τελεσθῆ τὸ πάλαι ὑπὸ τοὺς βαθυφύλλους κλάδους της, πόσα ἄκακα ἐρωτικὰ ζεύγη εἶχον εὕρει ποτὲ καταφύγιον εἰς τὴν σκιάν της. Καὶ εἶτα εἰς τὸν Ἅγ. Ἠλίαν καὶ εἰς τὸν Ἅγ. Παντελεήμονα, κ᾿ εἰς τὴν Παναγίαν τὴν Πρέκλαν, κ᾿ εἰς τὴν Παναγίαν τοῦ Καρδάση, κ᾿ εἰς τὴν ἄλλην Παναγίαν τοῦ Ἀραδιᾶ, κ᾿ εἰς τὸν Ἁι-Γιάννην τοῦ Κάστρου, κ᾿ εἰς τὸν ἄλλον Ἁι-Γιάννην τοῦ Μετοχιοῦ, κ᾿ εἰς τὸν Ἁι-Δημήτρην, κ᾿ εἰς τὸν Ἁι-Ἀσώματον τ᾿ Ἀγγελῆ, καὶ τέλος εἰς τὴν Παναγίαν τὴν Κ᾿νιστριώτισσαν, ὅπου πᾶσα σεμνότης καὶ πᾶσα χάρις ἐν γαλήνῃ συνηνοῦντο, καὶ πᾶν γόνυ ἔκλινεν ἐνώπιον τῆς θείας ·ἐν γαλήνῃ‚ Πολιούχου: «Διανέμοις τῶν χαρισμάτων τὴν σὴν γαλήνην, Θεοτόκε, τῇ ψυχῇ μου».
*
* *
Ὅλα εὐωδίαζον ἄνοιξιν καὶ ἁπλότητα καὶ χαράν. Ὁ Γιάννης ἔμβαινεν εἰς τὸ παρεκκλήσι γελῶν, τὸν ὡδηγοῦσεν ἡ μάννα του, χήρα ἔχουσα αὐτὸν ὡς μοναχογυιόν, νὰ «χαιρετίσῃ», δηλ. νὰ ἀσπασθῇ τὴν εἰκόνα στὸ προσκυνητάρι, τὴν ἠσπάζετο γελῶν, εἶτα ἐπήγαινε στ᾿ ἀριστερὰ τοῦ χοροῦ, κ᾿ ἔστεκε δίπλα εἰς τὸ ἄκρον ἀνατολικὸν στασίδι, δύο βήματα ἀπὸ τὴν βορείαν πύλην, ὅπου αἱ γυναῖκες ἔφερον τυλιγμένας μὲ προσόψια τὰς προσφοράς, καὶ ἔγραφαν τὰ ὀνόματα, δηλ. τὰ ἔγραφεν ὁ παπὰς καθ᾿ ὑπαγόρευσιν ἱστάμενος εἰς τὸ χάσμα τῆς θύρας, μὲ τὸ μολυβδοκόνδυλον, κρατῶν φύλλα διπλωμένα χάρτου ἐπὶ τοῦ βιβλίου τῶν Ἀποστόλων ἢ τοῦ Ψαλτηρίου: «Γεωργό, Γεωργὸ καὶ τοὺ πλὶ (δηλ. τὸ πλοῖον) μετὰ τῶν συμπλεόντων αὐτῷ, Νικολάκη, πάλι Νικολάκη (ὁ παπὰς ἔγραφε, Ν.Ν.), Κυρατσούλα, Σειραΐνα, ἄλλη Σειραϊνώ (Κυρ. Σειρ.), Κωνσταντή, Κωνσταντὴ (Κ.Κ.), συμβίας, τέκνων, γονέων καὶ ἀδελφῶν αὐτῶν».
Ἐκεῖ ἔστεκεν ὁ Γιάννης, καὶ ἤκουε γελῶν τὰ ὑπαγορεύματα τῶν γυναικῶν, τὰς ἀπηχήσεις καὶ τοὺς ἀσπασμοὺς τοῦ παπᾶ. Τέλος, ὅταν ἤρχιζεν ἡ ψαλμῳδία, ὁ Γιάννης ἐξηκολούθει νὰ γελᾷ πρὸς τὰς ἀντιφωνίας τῶν διαφόρων νεαρῶν ψαλτῶν καὶ τὰς ὀξυφωνίας τοῦ παπᾶ. Συνήθως ἀντεῖχεν ὄρθιος ἐπὶ ὥρας, εἶτα ἐκάθητο εἰς τὸ σκαλοπάτι τοῦ βήματος κάτωθεν τῆς τελευταίας ἀριστερὰ εἰκόνος (ἥτις ἦτο συνήθως τοῦ Ἁγίου τοῦ ναοῦ). Ἡ μάννα του, ἐπειδὴ τὸν εἶχε μονογενῆ, συχνὰ ἔταζε καὶ παρεκάλει τοὺς Ἁγίους «νὰ τὸν κάμουν καλά». Πλὴν φαίνεται ὅτι αὐτὸς ἦτο ἀρκετὰ καλά, σχεδὸν καλύτερα ἀπὸ πλείστους ἄλλους, καὶ οἱ Ἅγιοι δὲν ἔκρινον ὅτι ἐσύμφερε νὰ τοῦ δώσουν ἐκεῖνο τὸ ὁποῖον ἡ μάννα του ὠνόμαζε «τὴν ὑγειά του», δηλ. τὴν ἐλευθερίαν νὰ κακουργῇ ἐν γνώσει.
*
* *
Ἡ ψαλμῳδία ἐξηκολούθει δι᾿ ὅλης τῆς νυκτός. Πενῆντα ἢ ἑκατὸν ἄνδρες καὶ παιδιά ―συνήθως εἶχον παραφάγει καὶ παραπίει― ἐκοιμῶντο ἔξω, ἀνάμεσα στοὺς σχοίνους, καὶ ὀκτὼ ἢ δώδεκα γυναῖκες, καὶ τρεῖς γέροι, εἰς τὰ στασίδια ἢ στὰς πλάκας τοῦ ναοῦ ἐκοιμῶντο καθήμενοι. Ἐνίοτε ἠκούετο τὸ ρογχάλισμα τοῦ ἱερέως μέσα ἀπ᾿ τὸ Ἁι-Βῆμα. Ὁ ψάλτης ὑπενύσταζε καὶ ἔκαμνε «μετάνοιες» ὄρθιος στὸ στασίδι, κι ὁ γερο-Δημητρός, ὁ πρῴην νεωκόρος κ᾿ ἐπίτροπος ἐπὶ τῶν ἐξωκκλησίων, χωρὶς ὁ νοῦς του ν᾿ ἀποσπᾶται ἀπ᾿ τὸ παγκάρι καὶ τὰ κηρία, ἔπαιρνε «δυὸ τροπάρια*» καθιστὸς στὸ στασίδι. Ὁ Γιάννης ἄγρυπνος δὲν ἔπαυε νὰ γελᾷ.
*
* *
Κάτω εἰς τὴν πολίχνην, ὅπου ὁ Γιάννης ἦτο εὐθυμία καὶ χαρὰ τῶν σπιτιῶν, ὁ ἴδιος ἐγέλα θορυβωδέστερον ὅταν συνήντα ἕνα ἀπὸ τοὺς περιπλανωμένους τοῦ χωριοῦ, σχεδὸν ὁμοιοπαθῆ του, ἢ τὸν Ζαχαρίαν τὸν Κοῦκκον, ἢ τὸν Τάσον τὸν Νικολήν, ἢ τὸ Ματὼ ἀπ᾿ τὸν Ἀπάνω Μαχαλάν. Τότε ἄνοιγε πράγματι ἡ καρδιά του. Ἐγέλα ἀκρατήτως, καὶ δὲν ἠμποροῦσε «νὰ μαζώξῃ τὸ στόμα του». Ἦτο ὡς νὰ ἔλεγε: «Χαίρομαι, ἀδελφέ μου, ποὺ σὲ βλέπω τέτοιον· οἱ ἄλλοι ποὺ μᾶς γελοῦν εἶναι πολὺ χειρότεροι».
Κ᾿ εἰς τὰ ξωκκλήσια, κατὰ τὴν διάρκειαν τῆς ἀγρυπνίας, συνήθως ἤρχετο μετὰ τὰ μεσάνυχτα πάντοτε, ἢ ὁ γερο-Δημήτρης ὁ Ἠπειρώτης ὁ νυχτοβάτης, ἢ ὁ πάτερ Ἰωακείμ, ὁ ἄστεγος μοναχός, συνήθως ξυπόλυτος καὶ ξεσκούφωτος. Ὅταν τὸν ἔβλεπεν ὁ Γιάννης, τότε ᾐσθάνετο ἄκραν εὐθυμίαν, κ᾿ ἐνετρύφα εἰς τὴν θέαν του. Ὁ Ἰωακεὶμ ἵστατο εἰς τὴν ἄλλην γωνίαν τοῦ Τέμπλου, δεξιά, καὶ συνήθως τοῦ ἔδιδον οἱ ψάλται νὰ διαβάσῃ τὸ Ψαλτήρι. Ὁ Γιάννης δὲν ἐχόρταινε νὰ τὸν κοιτάζῃ, κ᾿ ἐγέλα, ἐγέλα μὲ ἡδονὴν ἄρρητον.
*
* *
Καὶ ὅταν δὲν ἦτο πανηγύρι ὁ Γιάννης μὲ τὸ γαϊδουράκι ἔτρεχε συνήθως εἰς τὴν ἐξοχήν. Εἶχεν ἡ μάννα του μικροὺς ἐλαιῶνας καὶ χωραφάκια, κι ὁ πτωχὸς νέος φαίνεται ὅτι κάτι ἔκαμνεν εἰς γεωργικὰς ἀγγαρείας καὶ βοηθητικὰ ἔργα, μὲ ὅλην τὴν ἀδυναμίαν του. Ἀλλὰ καὶ τότε, ὅταν ἐπέρνα ἀπὸ ἐξωκκλήσι, ἐπέζευεν, ἔδενεν εἰς τὴν ρίζαν θύμου τὸ γαϊδούρι καὶ εἰσήρχετο εἰς τὸν ναΐσκον. Ἐκεῖ ἔβγαζεν ἀτάκτους φωνάς, θέλων νὰ μιμηθῇ τοὺς ψάλτας, καὶ κάποτε ἔβαλλε χεῖρα εἰς εἰκονίσματα καὶ τὰ κατεβίβαζε κάτω διὰ νὰ τὰ ξεσκονίσῃ, ὅπως ἐφρόνει· ἄλλοτε ἔβγαζε τὰ θυρόφυλλα τῆς Ἁγίας Πύλης, κ᾿ ἤρχιζε νὰ τὰ πελεκᾷ μὲ τὸ μικρὸν κλαδευτήρι ποὺ εἶχε. Πότε τὰ ἐπανέφερεν εἰς τὴν θέσιν των, καὶ πότε τ᾿ ἄφηνε κάτω εἰς τὸ ἔδαφος, ὅπου ἔτυχε.
*
* *
Ἡ Μαλαμὼ τοῦ μπαρμπα-Δημητροῦ, συμβία τοῦ Γιώργη τοῦ Πολύζου, ἦτο ἀπαράμιλλος εἰς τὴν θρησκευτικὴν εὐλάβειαν. Ἄλλη δὲν ἦτον ὡς αὐτὴ νὰ τρέχῃ διαρκῶς σ᾿ ὅλα τὰ ξωκκλήσια, νὰ τ᾿ ἀσβεστώνῃ, νὰ τὰ καλλωπίζῃ, ν᾿ ἀνάφτῃ τὰ κανδήλια, πότε μὲ λάδι δικό της, πότε ἐκ μέρους ἄλλων γυναικῶν εὐπορωτέρων της.
Εἶχε μετακομίσει στὶς πλάτες της πέντε ἢ ἓξ παλιοσάνιδα, τὰ ὁποῖα τῆς ἔδωκαν, διὰ νὰ ἐπισκευάσῃ τὴν στέγην τοῦ ναοῦ τοῦ Χριστοῦ στὸ Κάστρον. Ἡ Μαλαμώ, χάριν εὐκολίας, τὰ ἀπέθεσε προσωρινῶς ἔξωθεν τοῦ Κάστρου, πρὸ φοβεροῦ χάσματος τῆς παλαιᾶς γεφύρας, κ᾿ εἰς τὴν κάτω βαθμίδα τῆς ἰλιγγιώδους, μεγαλοβάθρου, κυκλοτεροῦς καὶ πλατείας σκάλας. Ἦτο μεσοβδόμαδα. Ἡ Μαλαμὼ ἔλεγε μέσα της: «Χριστιανὸς δὲν θὰ βρεθῇ νὰ τὰ κλέψῃ». Καὶ ὅμως εὑρέθη. Ὑψηλὰ ἀπὸ τὸ μικρὸν σαθρὸν καλύβι, ὅπου ἦτο ἓν παλιοχώραφον ἀνάμεσα εἰς τὰ ὀρμάνια, ὅπου ἔβοσκε πέντε ἢ ἓξ ψωραλέας αἶγας ὁ Νικολὸς ὁ Μπασιόλης, μακρόθεν ἐπὶ πολλὴν ὥραν ἐτηλεσκόπει τὴν Μαλαμώ, ὥστε εἶχε κάμει στὰ μάτια* νὰ τὴν κοιτάζῃ, κ᾿ ἐμορμύριζε μεγαλοφώνως μέσ᾿ στὰ δόντια του: «Ποῦ τὰ πάει αὐτή, τρομάρα της, τὰ παλιοσάνιδα;»
Τὴν ὑστεραίαν ἡ Μαλαμὼ εἶχε δουλειὰ στὸ σπίτι της, κάτω στὸ χωρίον, τρεῖς ὥρας δρόμον. Τὴν τρίτην ἡμέραν δὲν εὐκαιροῦσεν ὁ σύζυγός της, ὁποὺ ἦτον ὀλίγον κτίστης, ἀλλὰ καὶ ἀγωγιάτης καὶ γεωργός. Τὴν ἄλλην ἦτο Σάββατον, κ᾿ ἡ Μαλαμὼ ἐκατάφερε τὸν σύζυγόν της νὰ ὑπάγουν, μαζὶ καὶ τὸ μουλάρι, νὰ κουβαλήσῃ αὐτὸς ἄμμον κι ἀσβέστην ἀπὸ μίαν ἀνεμιαίαν ἔπαυλιν, ὄχι πολὺ μακρὰν τοῦ Κάστρου, νὰ εἰσέλθουν φέροντες καὶ τὰ σανίδια τ᾿ ἀποτεθειμένα ἔξω, νὰ φθάσουν εἰς τὸν ναὸν τοῦ Σωτῆρος, κι αὐτὴ ν᾿ ἀσβεστώσῃ, κ᾿ ἐκεῖνος ν᾿ ἀνεβῇ στὸν τοῖχον, πατῶν ὡς εἰς σκαλωσιὲς εἰς τὰ λιποπετροῦντα τοιχία τὰ πλαγινά, νὰ καρφώσῃ τὰ σανίδια εἰς τὸ ἐλλιπὲς μέρος τῆς στέγης, νὰ τὰ ἐπιχρίσῃ μὲ τὴν κονίαν ποὺ θὰ ἐζύμωνε μὲ τὰ ὑλικὰ ποὺ ἔμελλε νὰ μετακομίσῃ.
Φθάνουν εἰς τὰ πρόθυρα τοῦ Κάστρου, κάτω εἰς τὸ βαραθρῶδες τοῦ χάσματος, κοιτάζει ἡ Μαλαμώ. Τὰ σανίδια ἔλειπαν. Ἔκαμε πολλοὺς σταυρούς, ἠπόρησεν, ἠγανάκτησε.
― Τὸ λοιπόν, ποῦ τά ᾽χεις βάλει τὰ σανίδια; ἠρώτησεν ὁ Πολύζος.
―Ἐδῶ τὰ εἶχα βαλμένα, στὸ κάτω σκαλοπάτι τ᾿ ἀκούμπησα.
― Ποῦ εἶναί τα, τὸ λοιπόν;
― Ποῦ ᾽ν᾿ τα; Νὰ κοπῇ τὸ χεράκι του ὅποιος τὰ πῆρε.
― Δὲν σοῦ ᾽πα ἐγώ, βλοημένη, νὰ μὴν κάνῃς μισὲς δουλειές; Ἢ νὰ καρτερέσῃς ἔπρεπε ν᾿ ἀδειάσω, νὰ τὰ κουβαλήσω μὲ τὸ μουλάρι, ἤ, ἀφοῦ τά ᾽φερες, νά ᾽κανες ἀκόμα ἕναν κόπον νὰ τὰ πᾷς ὣς μέσα στὴν Ἐκκλησιά.
― Καὶ ποιὸς ξέρει, ἂν δὲν θὰ τὰ βροῦμε μὲς στὴν Ἐκκλησιά, εἶπε τὸ Μαλαμὼ μὲ εὔκολον θάρρος καὶ πρὸς ἰδίαν της παρηγορίαν. Ἔλα, Χριστέ μου, καμμιὰ καλὴ Χριστιανὴ θὰ ἦρθε χτὲς-προχτὲς ν᾿ ἀνάψῃ τὰ κανδήλια, καὶ τὴν ἐφώτισ᾿ ὁ Θεὸς καὶ τὰ κουβάλησε.
―Ἄμποτε!
Ὁ Πολύζος ἐξεφόρτωσε τὰ ὑλικὰ ἀπὸ τὸ ζῷον, ἔδεσε τὸ ζῷόν του, ἀνέβασε μὲ πολὺν κόπον πρῶτον τὸν σάκκον τῆς ἄμμου, εἶτα τὴν κοπάναν* μὲ τὸν ἀσβέστην ἀνὰ τὴν ὑψηλὴν φοβερὰν σκάλαν, ἡ γυνὴ ἀνῆλθε μὲ τὸ καλαθάκι της, ὅπου εἶχε λάδι, κηρία, ὡς καὶ μικρὰν προμήθειαν τροφίμων. Εἶτα ἐφορτώθη αὐτὴ τὸν ἀσβέστην, ὁ ἀνήρ της ἐπῆρε τὴν ἄμμον καὶ τὸ καλαθάκι, ὑπερέβησαν τὴν σιδηρᾶν πύλην, καὶ εἰσῆλθον εἰς τὸ παλαιὸν ἔρημον χωρίον. Μετὰ δέκα λεπτὰ ἔφθασαν πρὸ τοῦ ναοῦ. Ἐξεφορτώθησαν, ἐκάθισαν νὰ ξαποστάσουν. Τῆς ἐφάνη τῆς Μαλαμῶς ὅτι ἤκουε κάτι ὡς χαλαρὰν καὶ ἄρρυθμον ψαλμῳδίαν ἔσωθεν τοῦ ναοῦ. Δὲν ἐπίστευσε τ᾿ αὐτιά της. Ἐπλησίασεν εἰς τὴν θύραν, τὴν ὤθησεν. Ἡ θύρα ἦτο κλεισμένη ἔνδοθεν. Ἠκούοντο τώρα εὐκρινέστερον αἱ ἄμουσοι ψαλμῳδίαι.
―Ὤχ, Θέ μου, τί νὰ εἶναι; εἶπε τὸ Μαλαμώ. Ἔλα, Πολύζο, νὰ ἰδῇς καὶ ν᾿ ἀκούσῃς. Ἡ πόρτα εἶναι κλειδωμένη ἀπὸ μέσα.
Ἐπλησίασεν ὁ ἄνθρωπος, ἔκρουσεν, ὤθησεν ἰσχυρῶς. Εἰς μάτην. Ἡ θύρα ἦτο πράγματι μανδαλωμένη.
― Τί πειρασμὸς εἶναι αὐτός; ἔκραξε τὸ Μαλαμώ, συνάπτουσα τὰς χεῖρας. Τὰ σανίδια λείπουν ἀπ᾿ ἔξω, ἡ πόρτα τῆς ἐκκλησιᾶς κλειδωμένη, κι οὐρλιάσματα ἄχαρα ἀκούονται μέσα. Τί νά ᾽ν᾿ αὐτό; Μπαίνουν τάχα καὶ στὶς ἐκκλησιὲς πειρασμικὰ* πράγματα;
Ἀπ᾿ ὅλον τὸν ἀκατάληπτον βόμβον τοῦ ἤχου τοῦ ἀκουομένου, ἡ ἀκοή των αἴφνης διέκρινε δὶς ἢ τρὶς τὰς λέξεις: «Χριστὸς Ἀνέστη».
― Χριστὸς Ἀνέστη, ἐπανέλαβεν ἡ Μαλαμώ. Κι ἀκόμα τώρα πέρασε τὸ μεσοσαράκοστο.
Ἦτο τῷ ὄντι Σάββατον τῆς Δ´ ἑβδομάδος τῶν Νηστειῶν.
― Μὴν πηαίνῃ ἀλὰ φράγκα αὐτὸς ποὺ εἶναι μέσα; εἶπεν ὁ Πολύζος.
― Στοιχειὸ θὰ εἶναι· ξωρκισμένος ὀξαποδῶ, ἀπήντησεν ἡ Μαλαμώ.
― Κανένας μουρλὸς θὰ εἶναι, εἶπεν ὁ Πολύζος. Ἂς ἰδοῦμε. Μὴν εἶν᾿ ἐκεῖνος ὁ Γιάννης τῆς Λέκαινας;
Ἔκρουσε πάλιν δυνατώτερα τὴν θύραν. Εἶτα ἀνέβλεψεν ἀνὰ τὸν τοῖχον, κ᾿ ἔδειξεν εἰς ὕψος δύο ὀργυιῶν σχεδὸν τὸν μικρὸν φεγγίτην μὲ τὴν χρωματιστὴν ὕαλον, ποὺ ἔφεγγε τὸν ναὸν ἀπὸ τὴν δεξιὰν πλευράν.
― Νὰ μποροῦσα ν᾿ ἀνεβῶ κεῖ ἀπάνω, εἶπεν. Ἔλα, βόηθα, Μαλαμώ, νὰ σωρέψουμε πέτρες πολλές, νὰ τὶς στερεώσουμε, γιὰ ν᾿ ἀνεβῶ ὣς ἐκεῖ.
― Δὲν φωνάζουμε μιά; εἶπε τὸ Μαλαμώ, ἀλλὰ δὲν ὑπῆρξε φωνὴ καὶ ἀκρόασις.
Ἤρχισαν ν᾿ ἀποκόπτουν λίθους ἀπὸ τὰ ἐρείπια τῶν παλαιῶν οἰκιῶν ἐδῶθεν κ᾿ ἐκεῖθεν. Ὅταν συνέλεξαν λίθους ἀρκετούς, ἤρχισεν ὁ Πολύζος νὰ τοὺς στοιβάζῃ εἰς σωρόν. Πλὴν τότε παρ᾿ ἐλπίδα ἠκούσθη κρότος μανδάλου ἢ μοχλίου ἀποσυρομένου καὶ ὀξὺς γέλως ἤχησεν εἰς τὸ χάσμα τῆς διανοιγείσης θύρας.
Ἦτο τῷ ὄντι ὁ Γιάννης τοῦ Λέκα. Ὑπεδέχετο μὲ παιδικοὺς καγχασμοὺς τὴν γυναῖκα καὶ τὸν ἄνδρα της.
―Ἄ! Ἐσύ ᾽σαι λοχεμένε*! εἶπεν ἡ Μαλαμώ· γιατί δὲν ἀκοῦς τόσην ὥρα ποὺ σὲ φωνάζουμε;
Ὁ Γιάννης ἀπήντησε διὰ νέου καγχασμοῦ. Ἐστράφησαν πρὸς τὴν θύραν, καὶ εἶδον τὰ ἐντός.
Ὁ Γιάννης εἶχεν ἀνάψει στὰ μανάλια ὅλα τ᾿ ἀπόκηρα, ὅσα εἶχεν εὑρεῖ ἐκεῖ, εἶχε χύσει τὸ λάδι ἀπὸ τὰ κανδήλια, εἶχε κενώσει ὅλον τὸ λαδικόν, ποὺ ηὗρεν εἰς τὸ ἑρμάρι τῆς βορειοδυτικῆς γωνίας, καὶ εἶχε κατορθώσει νὰ [τ᾿] ἀνάψῃ ὡς πυροφάνι μόνον δύο κανδήλια ἐκ τῶν ἑπτὰ ἢ ὀκτὼ τῶν πρὸ τοῦ Τέμπλου καὶ τοῦ προσκυνηταρίου, καὶ ηὐφραίνετο ψάλλων τὸ «Χριστὸς Ἀνέστη», ὅπως αὐτὸς ἤξευρεν. Εἶχε βαρεθῆ τὴν Σαρακοστήν, ἐπόθει τὸ Πάσχα, καὶ ἤρχισε νὰ τὸ προεορτάζῃ.
Ἀφοῦ ἐγέλασεν ἀρκετά, ἡ Μαλαμὼ ἔσβησε τ᾿ ἀπόκηρα, ἐπροσπάθησε νὰ σκουπίσῃ τὰ χυμένα λάδια, καὶ εἶτα ἐμελέτα ν᾿ ἀρχίσῃ τὸ ἀσβέστωμα. Ἐλησμόνει ἤδη τὰ χαμένα σανίδια. Ἀλλ᾿ ὁ Πολύζος εἶπε:
― Καὶ ποῦ ᾽ν᾿ τὰ σανίδια, Μαλαμώ;
― Ποῦ ᾽ν᾿ τα, μαθές; ἐπανέλαβεν ἡ γυνή.
Τυχαίως καὶ στὸν βρόντον ἡ γυνὴ ἐστράφη πρὸς τὸν πτωχὸν νέον, καὶ τὸν ἠρώτησε:
― Μὴν εἶδες, Γιάννη, τὰ σανίδια πουθενά;
Ὁ ἄκακος νέος ἀπήντησε μόνον:
― Κουβάλας.
Ὁ περὶ οὗ ὁ λόγος τῷ ὄντι εἶχε συναντήσει τὸν Γιάννην κατὰ τὴν προχθές, τὴν ὥραν ὁποὺ ἐκουβάλα τὰ κλοπιμαῖα. Τοῦ ἔδωκε δύο ξυλιὲς ὡς ἀρραβῶνα, καὶ τὸν ἐφοβέρισε νὰ μὴν μαρτυρήσῃ τίποτε. Ὁ Γιάννης ἀπήντησε μὲ τὸ παγωμένον γέλιο του.
Εἶχε ξεχάσει τὶς ξυλιές, ὡς καὶ τὴν φοβέραν. Τὴν ἐπαύριον ἀνεῦρε τὰ κλοπιμαῖα ἡ Μαλαμώ.
Ειναι αδικο, να χαστουκιζεις εναν φοιτητη, επειδη ασκει το πνευμα του εικαζοντας. Υπηρχαν και υπαρχουν τοσοι πλουσιοι χρηματων, που, πατησαν και πατουν επι πτωματων, για να γινουν πλουσιοι χρηματων, και υπαρχουν, και, αλλοι τοσοι ανθρωποι που πατησαν και πατουν επι πτωματων, προσδοκωντας τον χρηματικο πλουτο, ασχετως, εαν το επιτυχουν η οχι¨ τους οποιους ο γεροντας Παισιος, θα μπορουσε καλλιστα να χαστουκισει, χωρις να εχει αδικο, που, τους χαστουκισε. Αλλωστε, και ο θεανθρωπος σας, υιος ( ειτε υπηρξε ειτε οχι ), κατα τας γραφας, παντα, μαστιγωσε τους παραδοπιστους τοκογλυφους εμπορους, αναποδογυριζοντας τους παγκους με τα φλουρια τους, επειδη εβεβηλωσαν δια του εμποριου, τον οικο του πατρος του. Αρα το εμποριο δια τον θεανθρωπο σας αποτελουσε μολυνση!
Οσο για τον πατερα Παισιο, πολυ αμφιβαλλω, για το οτι χαστουκισε εναν φοιτητη, επειδη φιλοσοφουσε, την στιγμη που, ηταν ευρεως διαδεδομενο, οτι ο γεροντας Παισιος, με την εκπληκτικα χαρισματικη ενοραση που διεθετε ( κατι, που, αντιλαμβανοταν κανεις, οταν αντικρυζε τα ομματα του, τα πιρουνια ), γνωριζοντας τον χαρακτηρα, του καθε ανθρωπου που τον πλησιαζε, εαν τυχαινε, και ηταν κανεις φορτωμενος με κριματα βαρια, τον εστελνε πρωτα να εξομολογηθει, και επειτα τον δεχοταν ( επαναλαμβανω, οτι, το οτι ο Παισιος δεν δεχοταν ανθρωπους με κριματα βαρια, αλλα τους εστελνε, πρωτα να εξομολογηθουν, και επειτα τους δεχοταν, ηταν και ειναι γνωστο τοις πασοι ).
Συνεπως, πως ειναι δυνατον, ο γεροντας Παισιος, να χαστουκισε εναν φοιτητη, επειδη φιλοσοφουσε¨ οταν εστελνε για εξομολογηση καθε καρυδιας καρυδι που τον επεσκεπτετο, το οποιον, καρυδιας καρυδι θα μπορουσε, να ειχε στο ενεργητικο του πολυ χειροτερα πεπραγμενα απο την ανυπαρκτη παραβαση του νεαρου φοιτητου θεολογιας;;;;;;
Εν παση περιπτωσει, οταν εγω τον 9/1991, εγω ο αναρχοκομμουνιστης – ηδονιστης ( τοτε πιο αγαρμπος ακομα ), τον επεσκεφθην, δια να τον ερωτησω, για μια μαρια που με απασχολουσε τοτε¨ μου ειπε: —- Τι να σου πω παλληκαρι μου; Να αποκτησεις πνευματικο. Τα πατρογονικα σου ειναι κοντα στο θεο. Να,,,, —- . Με το ειπε – να -, εβαλε την παλαμη του στο επανω μερος της κεφαλης μου.
Οταν επεστρεψα στην Θεσσαλονικη, και συναντησα την χριστιανη μαρια, λεγοντας της για την συναντηση με τον Παισιο, ουρλιαξε, λεγοντας: ——- Πηρες ευχη απο τον Παισιο!!!!! Ξερεις τι ειναι αυτο;;;;; ——— .
Ο γεροντας Παισιος ευλογησε τον αναρχοκομμουνιστη – ηδονιστη, Λεωνιδα Καζαση, διοτι,
εαν υπαρχει θεος, ειναι αναρχοκομμουνι και ερωτικος!
Εαν ο Παισιος σηκωσε χερι σε εναν ανθρωπο, επειδη o ανθρωπος αυτος υπενοησε, οτι ο θεος εδημιουργησε τον ανθρωπο, για να τον εχει φιλο, και, να του κανει συντροφια, για να μην ειναι ο θεος μονος, πραγμα που τιμα το ανθρωπινο ειδος, αφου η φιλια, συμφωνα με τον Αριστοτελη, στα Ηθικα Νικομαχεια, την ισοτιμια προυποθετει, και, αρα, συμφωνα με τον φοιτητη θεολογιας, ο θεος εδημιουργησε τον ανθρωπο δυνητικα ισοτιμο μαζι του ( αλλωστε και οι χριστιανοι ομιλουν δια κατ εικονα και καθ’ ομοιωσιν ), εαν, λοιπον, για αυτον τον λογο χαστουκισε ο Παισιος τον φοιτητη ( οποια αυταρχικη βαναυσοτητα! ), τοτε, εμενα το θρασιμι που πηγα, και, τον ρωτησα για τα ματια της μαριας, τι επρεπε, να με κανει;;;; Επρεπε, να με διωξει κλωτσηδον, αφου τον ενοχλησα για ερωτος δουλειες!
Αφου τον απασχολησα για τον ερωτα, που, η χριστιανικη θρησκεια, ( οπως και αλλες θρησκειες ), οχι μονο δεν αναγνωριζει, αλλα τον απαγορευει, ως κατι ανηθικο! Και ομως! Οχι μονο δεν με επεπληξε, διωχνοντας με, αλλα με αιφνιδιασε, βαζοντας την παλαμη του στο κεφαλι μου!
Ειναι δυνατον να χτυπησε τον αλλον;
Αγαπητέ κύριε Καζάση, αμέλησα να σας ευχηθώ χρόνια πολλά. Χρόνια πολλά και ευτυχισμένα. Με υγεία και αγάπη σε όλους εύχομαι. Σας ευχαριστώ για τις απαντήσεις σας.
Έχω διαβάσει αρκετά για τον Άγιο Παΐσιο. Και δε θεωρώ αδύνατο να συνέβη όντως το περιστατικό. Άλλο η άγνοια και άλλο η βλασφημία. Παρ’ όλ’ αυτά, είναι ο ίδιος Άγιος που είπε ότι «Κι ένα σκαμπίλι να έχει δώσει κάποιος, είναι αμαρτωλός, γιατί δεν έπρεπε να το δώσει».
Να προσθέσω πως ο Άγιος μετά το χαστούκι παρηγόρησε τον φοιτητή που είχε αρχίσει να κλαίει.
Αφού συνήλθα, θα ήθελα να ζητήσω συγγνώμη για την ολιγοψυχία μου. Πιστεύω στον Χριστό και την Ορθοδοξία και θα ήθελα και εγώ να πάω στον παράδεισο.