`
[author]του Σπύρου Αραβανή [/author]
`
Βλέποντας καθημερινά όλους αυτούς τους ψηφιακούς ανθρωπιστές, τους ηθικολόγους, τους ετοιμοπόλεμους κάθυγρους των δυσάρεστων γεγονότων, τους άτεγκτους της Δικαιοσύνης -οι οποίοι κατά Μάνο Χατζιδάκι «περιφρουρούν την ουσία του νόμου όσο και η Αγία Αθανασία του Αιγάλεω περιφρουρεί την αγιοσύνη και το χριστιανισμό»- μου γεννιούνται ορισμένα αφελή ερωτήματα:
`
Τι χρόνος τούς απομένει για τον άνθρωπο, μέσα στο χρόνο που αφιερώνουν για να σώσουν την ανθρωπότητα;
Πενθώντας νυχθημερόν τους νεκρούς της επικαιρότητας, διατηρούν άραγε αποθέματα πένθους και για τους προσωπικούς τους θανόντες;
Μπορούν να αποδώσουν δικαιοσύνη και «με ένα άστρο ή μʼ ένα γιασεμί»;
Διακρίνουν ανάμεσα στα συλλογικά τους οράματα, το όνειρο του παιδιού που γαντζώνεται στα μάτια τους;
Τι περισσεύει από το «αγελαίο ένστικτο» της ηθικής τους και για τις κατʼ ιδίαν τους σχέσεις;
Στις πόσες δημοσιευμένες «ζωές των άλλων» κερδίζουν αδημοσίευτη δική τους ζωή;
`
«Όχι, σας παρακαλώ –διαμαρτύρεται ο Λουδέρ, όταν έρχονται να τον ψάξουν ακόμη μια φορά για να υπογράψει κάποιο ανθρωπιστικό μανιφέστο ή για να συμμετάσχει σε κάποια συνάντηση για τον καταπιεζόμενο λαό- Το να αγαπάς την ανθρωπότητα είναι εύκολο, το δύσκολο είναι να αγαπάς τον πλησίον σου» (Χούλιο Ραμόν Ριμπέϊρο, «Ρήσεις του Λουδέρ», μετφρ. Βλάσης Παπαπετρόπουλος).











Ενοχική διάθεση διακατέχει την πλειονοψηφία αυτώ ν στους οποίους αναφέρεσθε , γιατί ξέρουν ότι η συγκεκριμένη διαδικτυακή κριτική τους , ανεξάρτητα από τη θέση που παίρνουν , λύνει ελάχιστα προβλήματα , εκτός ίσως από την περίπτωση συλλογής υπογραφών από σοβαρή κίνηση με εχέγγυα νομιμότητας . Και εγώ μαζί με όλους .
Και η ανθρωπότητα και ο πλησίον αποτελούν κομμάτι του θρυμματισμένου κόσμου μας. Άρα, και πεδίο μεταβαλλόμενο. Η συλλογή υπογραφών δεν ανατρέπει καθεστώτα. Δημιουργεί όμως [αν έχει συνέχεια και συνέπεια λόγων και πράξης] “προηγούμενα” για συλλογικές κινήσεις πολιτών, όπως αυτή η πανευρωπαϊκή αντίδραση στην ιδιωτικοποίηση του δημόσιου αγαθού με το όνομα “ύδωρ”! Η ηθική της ευθύνης ωθεί τον άνθρωπο, δεν υποκαθιστά όμως την ελευθερία βούλησης, δεν αντικαθιστά τη συλλογική δράση. Τουλάχιστον αυτό συνέβαινε ώςτώρα στην υπαρκτή πραγματικότητα. Για άσκηση κριτικής στην καταλυτική επίδραση της ψηφιακής/εικονικής πραγματικότητας στο πώς ο άνθρωπος προσλαμβάνει την επικαιρότητα του άρξαντος 21ου αιώνα και το βάθος αυτής, δυστυχώς θα τα …πούμε στον 22ο αι.! Ο Σπύρος Αραβανής μέσα σε λίγες γραμμές θίγει ένα κατ’ ουσίαν οντολογικό/φιλοσοφικό ζήτημα, κι όχι απλώς δημοσιογραφικό ή ηθικολογικό.
Νίκος-Αλέξης Ασλάνογλου
“ΤΑΞΙΔΕΥΟΝΤΑΣ ΣΤΗ ΔΡΟΣΕΡΗ ΝΥΧΤΑ”
Δοκίμια για στοχασμό
Ο ποιητής και ακαδημαϊκός Τάκης Παπατσώνης
εκφράζει σ’ ένα ποίημα την άποψη:
Και θα ‘ρχεται κάτι λίγο σαν φθόνος
στους αγρυπνούντες τους ονειροπόλους
βλέποντας τ’ άστρα με τα στρεβλά σχήματα
γιατί δε θα στοχάζονται τι πυκνωμένο
φαρμάκι κάθε αστέρι της εικόνας
το ‘χει μορφώσει και τι φούντωμα ανταρσίας.
Ένας σύγχρονος Έλληνας ποιητής, ο Γιώργος
Θέμελης, γράφει σ’ ένα του ποίημα:
Υπάρχω για να κοιτάζομαι
σ’ ένα βλέμμα κλειστό
ανέκφραστου κοριτσιού
Ο ποιητής, πεζογράφος και δοκιμογράφος Δη-
μήτρης Παπαδίτσας διατυπώνει σ’ ένα του ποίημα
τη γνώμη:
δεν τελειώνει τ’ όνειρο αν δε γίνει σφυριά
για να συμπεράνει
Βαθιά στο όνειρο είναι μια πέτρα πνιγμένου
που ταξιδεύει στο ακατοίκητο άστρο
Τρία δοκίμια για ενιαίο στοχασμό.
~~~
κε Αραβανή, ο Τάσος Λειβαδίτης στοχάζεται στην ποίηση του και η θλίψη του ας γίνει δάκρυ να δροσίζει τις ψυχές μας