Γιώργου Χαριτωνίδη εκδόσεις «ΚΕΔΡΟΣ» 2008
«Με την κίνηση των υαλοκαθαριστήρων»
54
Βιογραφικό μη μου ζητάτε.
Δεν γεννήθηκα.
Πέθανα απευθείας στη Λάπηθο.
(παρθενογένεσις, αντίθετη έννοια).
Ως σκόνη μόνο υπάρχω.
Μετά, που με ξεσκόνισαν
απ’ το βορινό παράθυρο του σπιτιού μου,
ως προσφυγόσκονη κατακαθήμενη
ζω στην Αθήνα.
Συχνά οι νοικοκυρές με καθαρίζουν
απ’ τα τζάμια τους.
1
Γύρω στις έντεκα με δώδεκα τη νύχτα,
την ώρα που νυστάζω,
μαζεύω τα στρατεύματα.
Γύρω στις έντεκα με δώδεκα τη νύχτα,
την ώρα που νυστάζω,
ανακαταλαμβάνω το κάστρο της Κερύνειας .
7
Με την κίνηση των υαλοκαθαριστήρων,
σχήμα ελλειπτικό σκηνής θεάτρου.
Προβάλλουν εικόνες καθαρές,
ψιλή βροχή θολώνει,
διαγράφει το ρυθμικό
τρίξιμο στο τζάμι.
Άλλες εμφανίζονται,
για να διωχτούν και αυτές
στο πλάι,
σαν δακρύων γραμμή
στο οδόστρωμα.
Στο πιτσίλισμα των τροχών
σπαράζουν φωνές,
δυναμώνει η βροχή,
αναβοσβήνει το φλας,
προς το οδόφραγμα.
24
Ο υαλοκαθαριστήρας,
ματαίως προσπαθούσε να διαγράψει
των είκοσί μου χρόνων την εικόνα
στο πίσω τζάμι.
Το νεανικό πρόσωπό μου
κοιτούσα από το καθρεφτάκι του οδηγού
να τρέχει με προσπάθεια αγωνιώδη
ανάμεσα σε βόμβες ναπάλμ.
Ίσως προφτάσει το αυτοκίνητο μου
καθώς προχωρούσε μέσα στο ψιλόβροχο
από Κερύνεια προς Λάπηθο.
10
Αν έπρεπε να αφανιστούμε,
αν έπρεπε να χάσουμε σπίτια και περιουσίες,
υπήρχαν πολλές καταστροφές.
οι σεισμοί,
οι πλημμύρες,
οι πυρκαγιές.
8
Φαντάροι,
λίγες μέρες πριν απ’ το κακό,
ζητήσαμε έξοδο,
να επισκεφτούμε το ναυάγιο.
Το χαϊδέψαμε με το βλέμμα ώρα πολλή,
σε μια αίθουσα του κάστρου.
Δεν ήτανε άγονη η γραμμή,
τέταρτο προ χριστού αιώνα,
Σάμος-Ρόδος-Νίσυρος-Κύπρος.
Δεν ήταν άγονη γραμμή
για το τελευταίο,
στην Κερύνεια,
πλοίο που είδαμε
ελληνικό.
12
Και την όψη
και την κόψη
γνωρίσαμε
Αττίλα τρομερού.
22
Στο Πέντε Μίλι στην ακτή,
σκοτωμένα σώματα του Ιούλη,
ανάσκελα μπρούμυτα,
αγνοούμενα έμειναν εκεί.
Στο Πέντε Μίλι στην ακτή,
τώρα σώματα στην ίδια θέση
Αγγλοσαξόνων,
στην ίδια στάση,
ρουφούν σε τιμή ευκαιρίας
της Κερύνειας
τον ήλιο.
9
Στο βομβαρδισμένο σπίτι,
μια κάμαρη μόνο ορθή.
Κοτέτσι σήμερα έποικου,
στη θέση τους τα έπιπλα.
Μόνο η βιβλιοθήκη μπρούμυτα
κάτω πεσμένη,
νεκρός από πισώπλατη σφαίρα.
Τα βιβλία σκόρπια πτώματα,
τυμπανισμένα.
Στις λέξεις τους,
πατούν και κουτσουλούν οι κότες.
Το σύρμα την είσοδο κόβει,
τίτλους δεν ξεχωρίζω βιβλίων.
Ο κόκορας μετακινήθηκε,
τα μαλλιά ενός σκίτσου
στο εξώφυλλο προβάλλουν.
Διονυσίου Σολωμού
«Ύμνος εις την Ελευθερία».
48
Ο πλανόδιος διαλαλούσε τα καρπούζια του.
Με μια κίνηση
μοίρασε ένα μπροστά μας.
Η γλυκάδα, η δροσιά αναδύθηκαν
και απ τα δυο του μέρη.
Καλό παράδειγμα
για μοιρασμένη πόλη.
Εκείνη τη μέρα φυσούσε βοριαδάκι
στη Λευκωσία.











Το έργο του Χαριτωνίδη πέραν από τη βιωματική του διάσταση και αξία, αποτελεί απάντηση στη λογοτεχνία της ήττας, που ακόμη ως “ρεύμα” μπορεί να μην έχει κάνει την εμφάνιση του, να μην έχει συγκρότηαη παρά μόνον σποραδικές καταγραφές, έχεις όμως υπαρκτούς εκπρόσωπους, στην Ελλάδα και στην Κύπρο.
Την ώρα δηλαδή που οι πολιτικοί και οι πολιτικές της ήττας αφθονούν, η λογοτεχνία της ήττας έχει επί το πλείστον εκπροσώπους αλλά όχι επαρκή εκπροσώπηση. Και δεν μιλώ για τη λογοτεχνία που προάγει το ανθρώπινο στοιχείο της ειρηνικής συνύπαρξη μεταξύ Ελληνοκυπρίων και Τουρκοκυπρίων, εξάλλου ο Χαριτωνίδης είναι προαγωγός αυτής της αξίας, αλλά για τη λογοχτεχνία της υποτέλειας.
Ο Χαριτωνίδης βρίσκεται στον αντίποδα, κάτι σας συνέχεια του Παντελή Μηχανικού και του “Ονήσιλλου” που έστελλε τις μέλισσες του να μας ξυπνήσουν αλλά αυτές πέθαιναν πάνω στο παχύ μας δέρμα.
Δεν νομίζω ότι έχει κάποιος να πει πολλά πράγματα για αυτά τα ποιήματα.Περιέχουν τόσο έντονα την προσωπική βίωση μιας υπερβέβαιης τραγωδίας, που ο όγκος της παρουσίας της και μόνο αρκεί για να καταπλακώσει το σύνολο σχεδόν του εκκολαπτόμενου σχολιαστικού λόγου .
Εχω την εντύπωση επίσης πως αν κάποιος θελήσει να εισέλθει σε επιμέρους αναλύσεις σχετικά με το αν του άρεσε ή όχι και σε κριτικές διεισδύσεις θα κινδυνεύσει βάσιμα να μοιάσουν όλα κείνα που θα πει σαν φληναφήματα που ελάχιστη αξία θα έχουν.
Κατά έναν τρόπο που σκέφτηκα μόλις τώρα είναι σαν να βλέπεις ένα ντοκιμαντερ και εσυ να ασχολείσαι με την τεχνική ανάλυση των σκηνών του ή με την δομή του λόγου που χρησιμοποιείται για την αφήγηση των γεγονότων του..
Σέβομαι λοιπόν την καθαρά βιωματική αυτή κατάθεση του κυρίου Χαριτωνίδη και σιώπώ..Αν και προσωπικά θα ήθελα κάποια στιγμή να διαβάσω ποιήματα Κυπρίων ποιητών που να μην στέκονται στατικά πάνω σε αυτά που τους χαρακτήρισαν ,αλλά να τραβούν το σεντόνι για να αποκαλυφτούν οι ανδριάντες της “αντοχής” που απέκτησαν προκειμένου να προχωρήσουν στον σχεδιασμό της ποίησης της επόμενης μέρας..
Κύριε Χριστοδουλίδη είστε δυστυχώς άστοχος στην κρίση σας αναφορικά με την ποίηση της γενιάς της ήττας. Ποιας ήττας; Εδώ διαβάζουμε γενιά της εισβολής, εάν επιμένετε να μιλήσουμε με όρους ή ορολογίες γενεών. Άλλο προαγωγή της ειρηνικής συνύπαρξης στο νησί κι άλλο αυτά που, κυρίως μετά το άνοιγμα των οδοφραγμάτων, διαδραματίζονται και λιβανίζονται χρησιμοθηρικά. Με όλο το σεβασμό, χαντακώνετε αυτά που ο κύριος Γιώργος Χαριτωνίδης δείχνει με “Την κίνηση των υαλοκαθαριστήρων”. Σύμφωνα με τα παραπάνω θα σιγοντάρω εν μέρει την τοποθέτηση του Χωρολάτρη. Την αναφορά στον Ονήσιλο και τον Παντελή Μηχανικό τη θεωρώ ατυχή.
Απλά διάβαζα στο εξώφυλλο ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΚΕΔΡΟΣ, και σκέφτηκα μήπως πρόκειται για αναγραμματισμό, δηλαδή ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΚΕΡΔΟΣ. Αν κάποιος γνωρίζει, σε όποιο θρήσκευμα κι αν ανήκει -συγχωρείται-, ας δώσει λίγο από τα φώτα του, ας μην είναι προβολέας, αρκεί το κλεφτοφάναρο.
Γιώργο Χαριτωνίδη, έβαλες προσάναμα τους στίχους, έβαλες τη δωρική ψυχή, μήπως και υπάρξει το διαφορετικό στη ζωή και στην έμπνευση. Τώρα στο Διαδίκτυο ροκανίζουν σεμνότητα κι ακεραιότητα κάποιοι τακτοποιημένοι σχολιογράφοι. Κι αυτούς ακόμη θα τους κεράσουμε ζιβανία, στη Λεμεσό! Και τους βιαστικούς, που κάθε σκέψη περί πολιτικής ηθικής, λογοτεχνικού απολογισμού και υπαρξιακής βύθισης τη λένε “ποίηση της ήττας’!
Ας το ψάξουμε πιο βαθίά, α΄δερφια: Ας το ψάξουμε!
Καλή συνέχεια, Γιώργο, σιγανά και ταπεινά-εσύ ξέρεις!
Buenas Dias A Todo el mundo…
Η δωρική ψυχή Μύ-ς έπεσε μαχόμενη στο θέατρο πολεμικών επιχειρήσεων της Μεσαορίας πολύ πριν αποκαλέσουν το νησί Κύπρος. Μη συσχηματίζεσθαι τω αιώνι τούτο αλλά μεταμορφούστε τη ανακαινώσει του νοός ημών. Hasta la libertad patriotas!
Buenas Dias, sgn. Costas.
Χαιρετώ-σε, φίλε, έστω και τεθλασμένος, έστω και υπό τον ζυγόν της εργασίας. Πικραινόμενος εν τοις σχολίοις περί “ήττης”, ομιλών περί λιτής ποιητικής τέχνης και λακωνικής καθημερινής χαριτωνειδίου εκφράσεως, ορμών βουστροφιδόν επί του σχολίου περί “κέρδους”. Βαβαί, ο ποιητής ούτος ουκ ερά νομίσματα! Και η ποιητική αυτού δέλτος “κερδώα” εστί;!!!
Venceremos!
Υ.Γ. Κώστα, να τα πούμε από κοντά.
Μυ, έκανες το ήτα γιώτα/ήτοι του άλλαξες τα φώτα. Τη λέξη βουστροφηδόν εννοώ. Κατά τα άλλα, απλά παρεννόησες. Μην το ξανακάνεις!
Μύ-ς πλέον χρεώνω “καπάκι” τις συναντήσεις. “Κακοί μάρτυρες τα μάτια και τα αυτιά ανθρώπων που έχουν βάρβαρες ψυχές”.
Όταν διαβάζουμε και κάποιους στίχους που ακουμπάν στα πράγματα του κόσμου τούτου, ας μη τα ψειρίζουμε όπως η γιαγιά το κεφάλι του εγγονού για να περνάει η ώρα.
Κώστα Ρ., σωστά τα λες, “όπως κανείς αφήνει μέσα στο δρόμο τη ζωή του”!
Έτσι και θα γίνει. Ωφείλω κεράσματα και αυτοκριτικές! Μα να ‘ναι και οι Γιώργηδες οι ποιητές [3 πλέον με τον Χαριτωνίδη].
* Και καλοδεχούμενη η διόρθωση δάσκαλε “σχολιαστή”. Μα πιο καλοδεχούμενη η επεξήγηση, διότι πολλά συνετά έχεις κατά καιρούς γράψει, έτσι που με παραξένεψε το σχόλιο-γι’ αυτό και δεν το άφησα να περάσει απαρατήρητο! Καλές μπαταριές!
Μυ, μη μου θυμώσεις αλλά δε θα δεχτώ τις προσφωνήσεις “δάσκαλε” και “σχολιαστή”. Σχολιαστές είμαστε όλοι εδώ άλλωστε. Το εμπόριο της γνώσης είναι μια υποπερίπτωση κέρδους…Απλά μια άχρηστη υπενθύμιση του αυτονόητου, που δεν έχει καμία απολύτως σχέση με μπαταριές, ίσως με μπαταρίες…του υπολογιστή μου εννοώ.
Κύριε Σκληβανιώτη με απογοητεύετε. Οι γιαγιάδες και οι μάναδες μας, κάτι άλλο έπρατταν όταν ψείριζαν ή ξεψείριζαν τις κάρες μας.
Κε Ρεούση λυπάμαι αλλά ήταν τόσες οι ψείρες που κι όταν δεν υπήρχαν έμενε το συνήθειο να ψάχνουν γι αυτές. Ας φαιδρολογούμε και για λίγο.
Προς Θεού, γιατί όχι. Ας φαιδρολογήσουμε όσο θέλετε. Και λυπηθείτε, επίσης, όσο θέλετε, φόρο δεν έχει. Άντε σχόλασα.
Με τον ίδιο τρόπο. Αρκετά κουραστήκατε για σήμρα.
Ολα όπως τα αφήσαμε.Το διοικητήριο, οι θάλαμοι, οι εγκαταστάσεις και ο ιστός της σημαίας. Εκεί που κάθε πρωί κάναμε την έπαρση και απόγευμα την υποστολή της ελληνικής σημαίας. Στον ίδιο ιστό.! Βλέπω τη τουρκική σημαία ν’ ανεμίζει…
Και ο σχολιαστής βλέπει αναγραμματισμούς. Τίς ψείρες…λίρες.
Ευχαριστώ όλους τους σχολιαστές. Ολοι είστε προσκεκλημένοι για ζηβανία στη Λεμεσό.
Προς απορούντας:
Κερύνεια
Ποιοι είναι αυτοί που λένε ότι χάθηκε η Κερύνεια;
Είναι οι γνωστικοί. Αυτοί ξέρουν καλύτερα πως ό,τι χάνεται
Δεν επιστρέφεται,
Πως των αδυνάτων τα λάθη πρέπει να πληρώνονται με απώλεια
Και των ισχυρώνη ασυδοσία
με κέρδος
Βλέπουν σήμερα αυτό που δεν μπορεί να γίνει αύριο
Πώς χάθηκε αφού ακόμη είναι εκεί;
Τη βλέπω πάνω στο χάρτη
Μου φαίνεται μάλιστα πως κάποτε κάνει να κινηθεί
Να έρθει προς εμάς όταν γυρίζουμε την πλάτη
Ή την ώρα που ψάχνουμε ευκαιρία και δεν βρίσκουμε
Να υπογράψουμε την παράδοση της
Κάποτε μάλιστα την ακούω
Να τραγουδά το τραγούδι της επιστροφής μας
Αυτό που στα σχολεία δεν διδάσκεται
Ακόμα κι αν χαθεί, μπορείς να τη βλέπεις όποτε θέλεις
να την επισκέπτεσαι
Τα τοπία της θα μείνουν τα ίδια
Δεν αλλάζουν τα βουνά
ούτε οι πλαγιές τους
Και το ψάρι δεν θα είναι λιγότερο νόστιμο
Θα μπορείς να το δοκιμάζεις
Και να επιστρέφεις πίσω
χορτάτος
Ισως να έχουν δίκαιο οι γνωστικοί
Ίσως να λένε τα σωστά πράγματα
Ίσως μάλιστα κι εγώ να τους ακολουθούσα
σε αυτή τους τη γνώση
Όμως
Φέρω μια αόρατη καταδίκη
Να βλέπω σήμερα αυτό που θα μπορούσε να γίνει αύριο
Αυτό που οι γνωστικοί δεν βλέπουνε
Ν’ αλλάζει
Και να γίνεται.
“Aγραφη ποίηση”, 2020, εκδόσεις “Ζητείται Ελπίς”
Γιώργος Χριστοδουλίδης
Προς Κύπριο ποιητή των εκδόσεων “Ζητείται Ελπίς”:
“Ένα παιδι μετράει τ’ άστρα”-Μενέλαος Λουντέμης
“Τι να πει κανείς;”-Οδυσσέας Ελύτης
“Γράμμα εμπιστευτικό στον Ιωάννη τον Βαφτιστή”-Παντελής Μηχανικός
“Μετά φόβου ανθρώπου”-Κώστας Μόντης
“Κώμης Αιγιαλού”-Αντριάνα Ιεροδιακόνου
Ακόμη ένα δείγμα:
ΑΜΜΟΧΩΣΤΟΣ
του ΤΖΕΝΑΝ ΣΕΛΤΣΙΟΥΚ
Με μια στρατιωτική επιχείρηση είχαν εκτοπιστεί
οι ωοθήκες της. Τώρα ένας ασυννέφιαστος ουρανός
οι συνουσίες μας.
Για να κρύψει τους μώλωπες της απο τον βασανισμό
της Ιστορίας, τυλίγει γύρω απ το λαιμό της
σαν οχυρό το μαντήλι της.
Θρεμμένη με τα περιττώματα της προδοσίας
εξαντλημένη,ταπεινομένη,δεν ανταποκρίνεται
απο δω και πέρα στους βιασμούς.
Σμήνη απο πρασινωπές μύγες
βυθίζουν τις κάμπιες στο λιμάνι
που το σκεπάζουν πλεούμενα πολέμου.
( μετάφραση Ιωσήφ Ιωσιφίδης )
Τελειώνοντας εδώ με τα σχόλια, παρατηρώ πως είναι τόσο δυσδιάκριτα τα όρια μεταξύ ευθιξίας και ματαιοδοξίας, που ακόμη κι ένα λογοπαίγνιο μπορεί να θεωρηθεί απαξίωση και προσβολή. Η σοβαρότητα της ποίησής σου, Γιώργο Χαριτωνίδη, και πολύ περισσότερο η τραγωδία διαρκείας στην Κύπρο δεν έχουν καμία απολύτως σχέση με τους υπαινιγμούς μου, εκτός κι αν κάποιος επιμένει να βλέπει τις ψείρες λίρες, οπότε αυτό δεν είναι αναγραμματισμός αλλά παραίσθηση. Και τέτοιες έχουν όσοι θεωρούν πως το εμπόριο της γνώσης – ξεκινώντας, ας πούμε, από τα σχολικά βιβλία – ή το εμπόριο του πόνου – το φακελάκι του γιατρού που άραγε το βάζουμε; – είναι απλά και μόνο αναγκαίες συνθήκες επιβίωσης και όχι άνωθεν ελεγχόμενοι καταναγκασμοί. Κι όσο εκλείπει το προφανές, πράγμα εύκολο πλέον λόγω εικονικών επαφών και επιτάχυνσης κάθε δραστηριότητας, άλλο τόσο γιγαντώνεται η δυσαρέσκεια. Αυτά και άλλα πολλά._
Προς σχολιασή.
Μετά τον αναγραμματισμό που νομίσετε ότι είδατε ΚΕΔΡΟΣ ΚΕΡΔΟΣ ,το σχόλιο σας μοιάζει με χρησμό της πυθίας. Που να ξέρουμε τι εννοείτε. Μιλήστε απλά να καταλάβουμε και μείς,που δεν είμαστε φιλόλογοι ή εκπαιδευτικοί αλλά ούτε και γιατροί μια και αναφέρεστε σε φακελάκια. Τι εννοείται όταν πιο κάτω λέτε: “Αν κάποιος γνωρίζει, σε όποιο θρήσκευμα κι αν ανήκει -συγχωρείται-, ας δώσει λίγο από τα φώτα του, ας μην είναι προβολέας, αρκεί το κλεφτοφάναρο.”
Θα το θεωρήσω ευγενικό εκ μέρους σας αν μου δώσετε απάντηση.
Ως συνέχεια του προηγουμένου σχολίου μου προς «σχολιαστή» .
Αν οι υπαινιγμοί δεν ήταν για τα ποιήματα μου ή την Κυπριακή τραγωδία προς τι άλλο που με αφορά προσωπικά είναι; «…εν ολίγοις αναπαυόμενος», ζω συνταξιούχος με μηδενική σχεδόν περιουσία.
Τα λογοπαίγνια και οι υπαινιγμοί τι χρειάζονται όταν κάποιος διαβάζει αναρτημένα ποιήματα; Πείτε την άποψη σας ,κάντε την κριτική σας γι’αυτά.
Γράφεται με τέτοιο τρόπο, για να ρθείτε ύστερα να πείτε…δεν καταλάβατε δεν είναι αυτό που εννοούσα…
Με στενοχωρήσετε.
Δίχως πραγματικά να ξέρω αν χρειάζεται, και παρά την παύλα μετά την τελεία, και πολύ περισσότερο δίχως να υπάρχει η παραμικρή υπόνοια απολογίας, Γιώργο Χαριτωνίδη, φαίνεται πως αρνήθηκες να καταλάβεις όσα έγραψα. Σε στεναχώρησα; Κι εσύ με απογοήτευσες! Αν υποθέσω ότι συνομίλησα εικονικά με κάποιον που ασχολείται με τη γραφή και αγνοεί τι σημαίνει αμφισημία των λέξεων, τότε μάλλον το λάθος μοιράζεται στα εξ ων συνετέθη. Περιμένεις κριτική και απόψεις για την ποίησή σου; Γιατί άραγε; Δεν ξέρεις ο ίδιος τι γράφεις; Να σου πει ο άλλος τι; Κι αν σου πει; Τι θα το κάνεις; Σαπουνάδα; Είναι ευνόητο ότι στο Ποιείν, τόσο στις αναρτήσεις όσο και στα σχόλια, φιλοξενούνται απόψεις ευρύτερου κοινωνικού προβληματισμού. Το παρατήρησες αυτό; Εύκολο είναι…κάνε κλικ! Και γιατί υπαγορεύται να γράψω κάτι αποκλειστικά για την ποίησή σου; Και ποιός το υπαγορεύει; Εξάλλου, που ξέρεις τι εννοώ και γιατί γράφω αυτά που γράφω; Ή μήπως η κυπριακή τραγωδία θα έχει μια κάποια έκβαση γράφοντας ποιήματα; Μήπως η δικιά σας ανησυχία; Εν ολίγοις, κάποτε κάποιοι σκοτώνονταν στο Βιετνάμ και κάποιοι άλλοι κάνανε τέχνη στην Αμερική, και υπήρξαν κι αυτοί που βγάλαν εκατομμύρια στο Χόλιγουντ.
Μην κλαψουρίζετε σα μωρό δίχως ρόγα! Πιστεύω πως πρόκειται για πρόσκαιρη παρεξήγηση, για λόγους που έχω ήδη εξηγήσει. Αν δεν καταλάβατε και τώρα, δε μπορώ να κάνω κάτι περισσότερο
Προς σχολιαστή.
Ευγενικό που απαντήσατε. Είπα να μη δώσω συνέχεια, όμως μια δυο παρατηρήσεις για το σχόλιο σας αισθάνομαι την ανάγκη να τις πω. Πολύ σωστά. Δεν είστε υποχρεωμένος να σχολιάζετε τα ποιήματα των αναρτήσεων ( δεν εννοούσα τα δικά μου, γενικά αναφέρθηκα. )
«H μήπως η κυπριακή τραγωδία θα έχει μια κάποια έκβαση γράφοντας ποιήματα;» ρωτάτε.
Η γενιά του 30 με την Μικρασιατική καταστροφή, δεν μετουσίωσε τον πόνο και την συμφορά σε έργο λογοτεχνικό; Μακάρι να βρεθούν άλλοι ικανότεροι από μένα να κάνουν το ίδιο με την κυπριακή τραγωδία.
Δεν ασχολούμαι αγαπητέ μου με τη γραφή όπως εσείς το εννοείτε. Πολύ απλά. Εξωτερικεύω τα συναισθήματά και τον πόνο μου για το 74, με ένα δικό μου τρόπο. Ίσως γιατί τον πόνο αυτό θέλω να τον απαλλαγώ, ίσως γιατί θέλω να τον μοιραστώ.Οχι όμωςνα τον πουλήσω… (Δεν γνωρίζω ειλικρινά αν ο τρόπος μου αυτός λέγετε λογοτεχνία. Ισως πραγματικά μα μη ξέρω τι γράφω…Ειναι κακό ν’ακούς και των άλλων τις απόψεις;)
Γιατί δεν λείπουν από τα σχόλια σας, το κέρδος, τα χρήματα, ο πλουτισμός;
Το προσωπικό «εξπρές του μεσονυκτίου» που έζησα στις τουρκικές φυλακές, ως αιχμάλωτος πολέμου, αν ήμουν αμερικάνος θα του γινόταν εκμετάλλευση σίγουρα απ το Χόλιγουντ. Ευτυχώς όμως δεν είμαι.
Όσο για τη φράση σας: «Μη κλαψουρίζετε σα μωρό, δίχως τη ρόγα»,πως θα σας φαινόταν αν σας έλεγα: Μη κλαψουρίζετε σα γάτα αγκύρας;.
Χαριτωνίδη Γιώργο, πολύ θα ήθελα να επικοινωνήσω μαζί σου , για το θέμα των αγνοουμένων.
“Αναμνήσεις με πολλά κουκούτσια”;
Μοίρασε ένα καρπούζι τέτοιο στους φίλους μας και μην τους αναφέρεις καθόλου τις σκέψεις σου για το πόσες θερμίδες μπορεί να κρύβουν τα κουκούτσια του. Ούτε καν θα το αναλογιστούν.
“Στη μνήμη των δικών μας”, πες τους.
Έτσι, χωρίς κέρδος