ΨΑΛΜΟΣ ΓΙΑ ΔΥΟ ΦΩΝΕΣ
Σίγουρο τ’ ακροπάτημα μουλαριού
Στο φρύδι γκρεμού
Σε βραχίονα ορίζοντα
Την ανοιχτή παλάμη
Φώτα συσκότισης
Μυστική των φορτηγών μεταφορά
Όπως σφαίρα κρυστάλλινη
Παλινδρομούσα επικίνδυνα
Άντρες οκτώ ίπποι δεκάξι
Χωρίς ύπνο νηστευτές
Ή κερί αναμμένο
Απροστάτευτο σ’ ανέμους
Μοράβια και μηχανόλαδο
Του μετάλλου υγρή ανάσα
Μικρό φυντάνι
Αειθαλές μ’ ένα βόλο χώμα ρίζα
Η μέρα ψιλά – των άλλων
Και το κρύο μάτι στην τρύπα
Έψαχναν δεν βρήκαν
γη καρπερή
Αυτοί ήταν
Στους άλλους τ’ αλίμονο
(από τη συλλογή Σκόρπια κι Αταίριαστα)
ΗΘΟΠΟΙΟΣ
Στον Χρήστο Τσάγκα
Κι ως έβγαζε τ’ αβόλευτα, τη μάσκα και κοθόρνους,
Ανάμεσα απ’ του ναού, του Φοίβου τις κολώνες,
Ήλιος ν’ αφήνει θάλασσα, να γέρνει σ’ ελαιώνες,
Ελόγιαζε στου Κρέοντα, τους εδικούς του γόνους.
Πώς θ’ άφηνε χωρίς στοργή, πατέρα, μάνας, μόνους,
Κι αν δίκια θα μοιράζονταν, κορώνα ηγεμόνες,
Αν δίκια πάλι όριζαν, της πόλης τους κανόνες.
Σε ποια παλάτια θα ‘μπαιναν οι όμορφές του κόρες.
Κι ως έπαιρνε με τους στερνούς, π’ αδειάζαν τις κερκίδες,
Μες απ’ τα πεύκα το στρατί, να φτάσει στον ξενώνα,
Τ’ αυριανό σκεφτόταν ρόλο του, στο τραγικό αγώνα.
Οιδίπους μάτια ξόρυξε, με αργυρές ακίδες,
Κρέων ταχιά θα τυφλωθεί, από ισχύος μώρα,
Τέχνη τρανή να διακονεί, σε ύβρεως λειμώνα
Blatta orientalis
Από το ανοιχτό παράθυρο εισχωρούσε, η καλοκαιρινή φλυαρία της τρυφερής λείανσης των μικρών λίθων.
Εκείνη είπε:
– Να συλλέξεις το νερό που φιλοξένησε τα λουλούδια, όταν σπάσει το κρύσταλλο.
Εκείνος δεν απάντησε. Κοίταζε τη μαύρη Blatta orientalis που έκανε κύκλους γύρω από τα ελαφρά υποδήματα, κάτω από το κρεβάτι.
Έπειτα τη ρώτησε:
– Θέλεις να στρώσω το μικρό χαλί; Έχει υγρασία.
– Όχι. Η χλόη του κήπου αρκεί. Τ’ αστέρια διαβαίνουν διακριτικά, δεν ακούγονται ποτέ τα βήματά τους.
Εκείνη την ώρα, τα ρολόγια στο φράχτη, σήμαναν ευωδιά και το κίτρινο φρύδι, αρμένισε μεσοπέλαγα.
– Σε παρακαλώ, το πρωί να κρεμάσεις σ’ ένα άλλο σημείο τη φωτογραφία μου που βρίσκεται στον τοίχο, αντίκρυ στον καθρέφτη. Είναι κουραστικό, επίπονο να παρακολουθείς αδιάκοπα τις καιρικές μεταβολές.
– Ξέχασα να αγοράσω το φάρμακό σου. Θα πεταχτώ στο φαρμακείο.
– Όχι, είναι αργά και απορώ πώς λησμόνησες τη είπε ο ποιητής, για το πόσο υποφέρει ένας ευαίσθητος διανυκτερεύων φαρμακοποιός. Άλλωστε πρέπει να σηκωθείς πρωί, να βάλεις νερό και στην αυγή των φτερωτών ασμάτων.
Εκείνος ξανακοίταξε κάτω από το κρεβάτι. Η Blatta orientalis απομακρυνόταν, δεν προχώρησε κι απόψε στα σκοτεινά δώματα των ελαφρών υποδημάτων.
(Από το βιβλίο «Ο κατασκευασμένος χρόνος»)











Ας μου επιτραπεί να αποδώσω τον τίτλο του ωραιότερου εκ των τριών στο «Blatta orientalis» . Η τεχνική ενός παράδοξου διαλόγου στα πλαίσια του ποιήματος με συναρπάζει, γιατί μπορεί να ξεφύγει από τον αθώο πλην όμως υπαρκτό εγωκεντρισμό που ενίοτε (βάσιν του περιεχομένου) μπορεί να χαρακτηρίζει ένα απλό ποίημα. Το απλό λοιπόν ποίημα είναι πολύ προσωπικό, το μονόπρακτο πολύ κοσμικό, για να καταφέρνει να αποδίδει ταυτόχρονα προσωπικό συναίσθημα και γενική αλήθεια. Η ταύτιση και των δύο σε ένα έργο μπορεί κατά τη γνώμη μου να καθηλώσει τον αναγνώστη ακριβώς επειδή αντλεί τη γοητεία και των δύο τεχνικών. Συν τοις άλλοις, μιας και μίλησα για παράδοξο διάλογο, όταν ο συγγραφέας προσωποποιεί έντομα, ζώα, αντικείμενα, κτλ, επινοεί πρόσωπα, είτε αφήνει τέλος πάντων να εννοηθεί πως δεν συνομιλεί με ένα επιπλέον πρόσωπο που βρίσκεται στο χώρο, καταφέρνει να προικίσει το έργο του με ιδιαίτερο –πάντα κατά την άποψή μου- ενδιαφέρον. Αυτό γιατί στη πραγματικότητα ο αναγνώστης δε καλείται να ψυχογραφήσει δύο υπάρξεις, αλλά, υποκινούμενος από το γεγονός του ότι έχει να κάνει με τον ποιητή και το δημιούργημα/φερέφωνό του, επικεντρώνει στο μοναδικό μονοπάτι, στην ουσία. Σε περίπτωση βέβαια που ο ποιητής δεν είναι μόνος του στο δωμάτιο αλλά συνοδεύεται και από μία όντως υπαρκτή παρουσία, επιτυγχάνει το ίδιο αποτέλεσμα αφήνοντας μία υποψία αδιαφορίας και συνεχίζοντας να εστιάζει στο παράδοξο ον της υπόθεσης..
Εκτός αυτού, το περιεχόμενο του έργου έχει ένα συγκεκριμένο προτέρημα όμοιο με εκείνο των ποιημάτων του Μ. Σαχτούρη : εάν δεν ήταν ποίηση, θα ήταν πίνακας ζωγραφικής. Μπορώ να φανταστώ ένα «σκοτεινό» σκηνικό, με έναν άντρα ανασηκωμένο στο κρεβάτι του κι ένα τρομακτικό έντομο να κόβει βόλτες ολόγυρα ως λιλιπούτειος κέρβερος, υπογραμμίζοντας πως το δωμάτιο αποτελεί μία λιλιπούτεια κόλαση. Λιλιπούτεια κατάσταση πάντα, ο ποιητής δεν ρεμβάζει και στην αίθουσα αναμονής του κολαστηρίου, δεν βρίσκεται όμως και σε απόλυτα νηφάλια πνευματική κατάσταση. Η μοναξιά και η λήθη στολίζουν τα γεγονότα. Ντελικάτη ματαιότητα..
Από τα πιο ωραία έργα που διάβασα πρόσφατα…
κ.Μίχο
αυτή χώρα γίνεται συνεχώς φτωχότερη χωρίς να το παίρνει καν χαμπάρι! Φοβάμαι ότι θα αναγακσθείτε να διευκρινίσετε την ταυτότητα της Έλλης Παππά…
Όλοι μας το ίδιο δεν κάνουμε (στην καλύτερη των περιπτώσεων, γιατί αλλιώς απλά αυτοικανοποιούμαστε…)?
Αγαπητέ περιηγητή θα πρότεινα μαζί με την ιστορία της κ. Παππά να (ξανά) διαβάζαμε και το ‘Κιβώτιο’ του Αλεξάνδρου…
Θα ήθελα δε μαζί με την ταινία του ‘γαρύφαλου’ να δείχναμε και τις εκτελέσεις με συνοπτικές διαδικασίες των συντρόφων του κ. Μπελογιάννη από τον ίδιο ως υπεύθυνο εκείνη την εποχή του κινήματος…
ΥΓ
Δεν θα ήθελα να μπλέξω σε μάταιες αντεγκλήσεις.Είναι καλύτερο οι νεκροί κάποια στιγμή να σταματήσουν να γυρνάνε μέσα στους τάφους τους…Κατά τα άλλα…ψυχή βαθιά…
όπως τα φαντάσματα περιμένουν τις 12,έτσι κι οι φασίστες περιμένουν τέτοιες μέρες για να βγουν
Δεν υπάρχει τίποτε πιο φασιστικό από κάποιον που κρύβεται πίσω από ένα ψευδώνυμο για να πει ασυναρτησίες. Ίσως προσπαθεί να μοιάσει στον Στάλιν, ποιός ξέρει?
Θα ήθελα πάρα πολύ όμως να μάθαινα που ήταν όλοι αυτοί …οι αριστεροί του σαλονιού όταν εγώ (όπως και πολλοί άλλοι της γενιάς μου) μοίραζα τον οδηγητή ή όταν τσακωνόμουνα στα έδρανα των πανεπιστημίων τέλη ’80 για μια παιδεία δημοκρατικότερη…
Επαναλαμβάνω: ψυχή βαθιά και …καλή καρδιά.
Η ιστορία πάντως εξακολουθεί να γελάει με τα χάλια μερικών που δεν μπορούν ούτε να την κοιτάξουν στα μάτια…Κι αυτό απευθύνεται κείθεν κακείθεν…Είτε αριστερή είτε δεξιά είναι η χαζομάρα παραμένει η ίδια…
κ. Πατιέ
και το ΚΙΒΩΤΙΟ έχω διαβάσει και ξαναδιαβάσει και την αποστολή του Μπελογιάννη που οδήγησε στην σύλληψη του γνωρίζω.
Οι προθέσεις και το περιεχόμενο του σχολίου μου παρ’ όλ’ αυτά παραμένουν τα ίδια.
Ασυναρτησίες είναι να προσπαθεί κάποιος να εξομοιωθεί με την Έλλη Παππά (“όλοι μας το ίδιο δεν κάνουμε;” αναρωτιέται κάποιος κύριος,σχετικά με την αναφορά του κ. Μίχου για την Παππά)…λες και μπορεί να εξισωθούν οι ….τσακωμοί στα πανεπιστημιακά έδρανα με τις καταδίκες εις θάνατον της μακαρίτισσας.
Εκτός κι αν κάποιοι θεωρούν πως διεξάγουν αγώνα επαναστατικό μέσα από το hi5 🙂
μάλλον δεν καταλαβαίνετε
πως οι ”τρομοκράτες”
είναι το ίδιο αναγκαίοι
στο παιχνίδι
όσο είναι και οι κυβερνώντες.
Μόνο μην αρχίσετε με τους Σοφούς της Σιων και τη λέσχη Μπίλντεμπεργκ γιατί δόξα τω θεώ έχουμε και Dan Brown, για απάλευτες καταστάσεις.
Δυστυχώς τον πατέρα του πατέρα μου δεν τον ‘εζησα΄πολύ, όταν απεβίωσε ήμουν 14, αυτός Κοζάνη εγώ Αθήνα. Μου έμεινε μόνο το ονοματεπώνυμό του να το ‘κουβαλάω’ όσο ζω, δίκην εθίμου.
Μια ιστορία μου έχει μείνει από αυτόν: κατά τη διάρκεια του ’40 είχε φιλοξενήσει αντάρτες και οι Γερμανοί ήταν να τον στήσουνε στον τοίχο, τη γλίτωσε γιατί (μάλλον, έτσι τουλάχιστον μου είπε ο ίδιος) οι Γερμανοί αναγκάστηκαν να φύγουν πιο γρήγορα από ότι υπολόγιζαν.
Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου τον φυλάκισαν και οι αριστεροί και οι δεξιοί…γιατί ο ίδιος είχε φιλοξενήσει και τους μεν και τους δε…
ΥΓ1
Κύριε περιηγητή, διαβάστε και Κοτζιά τότε…
ΥΓ2
Προς hi5,
Έχετε απόλυτο δίκιο, ως γνωστό η βλακεία είναι ανίκητη…
ΥΓ3
Κ. Μίχο,
Οι Κινέζοι λένε:”την κατάρα μου να έχεις και να γεννηθείς σε ενδιαφέρουσα (ιστορική) στιγμή, ή κάπως έτσι.
Είτε υπάρχουν κάποια βασικά ποιοτικά συστατικά που απαρτίζουν την ανθρώπινη φύση ανεξαρτήτως ιστορικής στιγμής είτε όχι. Εάν όλα είναι θέμα ιστορικόυ ορίζοντα τότε δεν μπορούμε να μιλήσουμε ούτε καν για ‘κάποιους’ ήρωες. Εάν από την άλλη ο άνθρωπος μπορεί να ξεπεράσει τη δεδομένη ιστορικότητά του τότε δεν έχει σημασία αν είσαι ήρωας, φτάνει να είσαι άνθρωπος.
ΥΓ4
Το θέμα της ιστορίας με ενδιαφέρει προσωπικά τόσο πολύ, που ακόμη και η διατριβή μου αυτήν έχει ως αντικείμενο. Καθώς φαίνεται με ελκύουν οι πόρνες…
ΥΓ5
Προς Τανάση (συγνώμη αν μου ξέφυγε κάποιος τόνος…)
Για τον πυρετό καλή είναι η ασπιρίνη…
Είναι τυχαίο άραγε που όταν η κυβέρνηση (πράσινη ή γαλάζια) αποφασίζει να συγκρουσθεί με τα συμφέροντα (των εργαζομένων βέβαια) -επιστρατεύει μάλιστα και τους εργατοπατέρες της στον αγώνα τον καλό (αλήθεια τι έγιναν εκείνες οι απεργίες που είχε εξαγγείλει η ΓΣΕΕ)- και ειδικά όταν έχει κατα νού να εντείνει αυτή την σύγκρουση, τσουπ κάνουν την εμφάνισή τους και οι διάφοροι “επαναστάτες”;
Μήπως παίζει κανένα ρόλο και η αυξανόμενη δυσαρέσκεια και των πιο μετριοπαθών κατοίκων των Εξαρχείων για την πρωτοφανή αστυνομοκρατία;
περιηγητή ότι τη 17Νοέμβρη δεν τη δημιούργησε το Πασόκ φαντάζομαι να το’χεις πληροφορηθεί. Λες να’ κανε τη Σέχτα;
Και με την ευκαιρία, επειδή περνάω από τα Εξάρχεια συστηματικότατα και εξακολουθώ και μετά την αστυνομοκρατία.
Υπήρχε κόσμος που δεν πάταγε στα Εξάρχεια έτσι κι αλλιώς. Δεν περίμενε την αστυνομία για να έχει τις προκαταλήψεις του.
κ.Πατιέ
Δεν υπάρχουν ούτε αθώοι ούτε άγιοι. Υπάρχουν μόνον άνθρωποι που σε δεδομένη χρονική στιγμή στάθηκαν στο ύψος των περιστάσεων ή και το ξεπέρασαν. Καλώς ή κακώς έτσι κρίνει η ιστορία νομίζω.
Όσο για το περιστατικό που διηγείσθε, είναι ένα απ’ τα πάρα πολλά που συνέβησαν τότε. Κάθε Ελληνική οικογένεια σχεδόν έχει τουλάχιστον ένα. Αν ανατρέξετε στην ιστορία των εμφυλίων πολέμων όμως θα δείτε ότι δεν είναι κάτι πρωτοφανές.
“Έτσι κρίνει η ιστορία”. Υπάρχει τέτοιο μόρφωμα (ιστορία) που κρίνει χωρίς εμάς για εμάς?
Κ. περιηγητή, σας θεωρώ σοβαρό συνομιλητή, ξέρετε πολύ καλά ότι οι ‘περιστάσεις’ δεν υπάρχουν, υπάρχει αντίληψη (υποκειμενική) του ιστορικού μας ορίζοντα.
Πέραν τούτου, -ειδικά εσείς κ.περιηγητή- διαβάστε την κριτική του Μάρξ στην ‘αποθέωση’ της Ιστορίας από τον Χέγκελ…
Και ποιός το λογαριάζει το ΠΑΣΟΚ Μάτα Χαρι;. ΠΑΣΟΚ και ΝΔ είναι απλά μηχανισμοί όπως και τα ΜΜΕ και οι άλλοι λεγόμενοι “θεσμοί” οι οποίοι έχουν επανδρωθεί απο τσανακογλύφτες, τζουτζέδες, ρουφιάνους, πρώην “επαναστάτες” και άλλα ανθρωπάκια. Απο κοντά και αρκετοί αφελείς ρομαντικοί και πολλοί δύστυχοι που πιστεύουν ότι έτσι μπορούν να βρουν στον ήλιο μοίρα.
Και δεν μιλώ βέβαια για σιωνισμούς, λέσχες και άλλες Χολυγουντιανές ιστορίες…
για τον Πατιό:
καταλάβατε σίγουρα τι είπα
και απαντάτε με αυτό το ύφος;
Προς τανάση,
Έχετε ακουστά τις ‘ασκήσεις επί χάρτου’ ή τις ‘σκιαμαχίες’? Προσωπικά υπηρέτησα στις ειδικές δυνάμεις και υπήρξα αθλητής της πυγμαχίας, και πιστεύτε με, με τις ψευδοαναλύσεις σας μου θυμήσατε έναν καραβανά με μια κοιλιά δέκα μέτρα που δεν μπορούσε να κάνει μαζί μας την πορεία των 40 χιλιομέτρων και μας έλεγε πως το παν στον πόλεμο είναι το μυαλό (που δεν είχε…)
Κατά τα άλλα, αν δεν βρίσκετε ασπιρίνες ψάξτε για Ντεπόν…
Μα και βέβαια κ.Πατιέ! “Ιστορία” με την πολύ στενή ετυμολογικά έννοια: αυτό που μεταφέρουν οι Ίστωρες. Μιλώ για τους Ίστωρες που με αφορούν φυσικά. Η δήθεν αντικειμενικότητα δεν με ενδιαφέρει.
Κ. περιηγητή,
Πρέπει πρώτα να απαντήσετε (ή τουλάχιστον να δοκιμάσετε να) μία πολύ απλή ερώτηση: ποιοί τελικά είναι αυτοί που γράφουν την ιστορία και αν μπορεί η ιστορία να είναι (ακόμη) ένα άδειο πουκάμισο…
Ω κύριε πυγμάχε, καταγοητευμένος..
Αλλά δεν απαντήσατε.
Δεν είμαι γιατρός, μέχρι ντεπόν μπορώ να σας συστήσω…
Όταν με το καλό μάθετε να διαβάζετε, ίσως (ίσως λέω…) καταλάβατε πως ήδη σας απάντησα…
Περαστικά σας πάντως…και όχι στα βαθιά, θα πνιγείτε…
Επί του σχολίου αρ. 19. (περιηγητής) :
Γιατί αγαπητέ φίλε; τα υπόλοιπα κόμματα τι είναι; ανθρωπιστικές λέσχες; Από τους μικρόκοσμους πάσχει η παγκόσμια κοινωνία – δηλαδή τις ιδεολογίες – και εννοώ τις ιδεολογίες όλες.
Βλέπω πως το Ποιείν κινδυνεύει να μεταμορφωθεί σε αριστερή εφημερίδα.
Αρκούν τα έντονα σχόλια για τα όποια ποιήματα. Υπεραρκούν.
κ.Πατιέ
Μιλάμε για διαφορετικά πράγματα μάλλον. Για να γίνω πιο κατανοητός, σκεφθείτε παρακαλώ τη διαφορά μεταξύ της Ναυμαχίας της Σαλαμίνας σαν ιστορικό γεγονός και των Περσών του Αισχύλου. Εσείς μιλάτε για τον Αλέξανδρο του Φιλίππου και την εκστρατεία του, ενω εγώ μιλώ για τον “Μεγαλέξαντρο”. Εσείς μιλάτε για το γιατρό Ερνέστο Τσε Γκεβάρα, μέλος της επαναστατικής κυβέρνησης της Κούβας ενω εγώ μιλώ για τον “Τσε”.
Δεν θέλω να υποβαθμίσω σε καμμία περίπτωση την ανάγκη ιστορικής μελέτης τόσο της ναυμαχίας της Σαλαμίνας και της Κουβανέζικης επανάστασης όσο και της εποχής που έζησε και εκτελέστηκε ο Μπελογιάννης.
Το ενδιαφέρον μου όμως για τον ίδιο δεν διαφέρει απ’ αυτό που έχω για τον Έκτορα της Ιλιάδας, τον Ορέστη της Ορέστειας, την Αντιγόνη του Σοφοκλή και τον Ιησού στο Γολγοθά.
Και επιτέλους οφείλω να σκεφτώ γιατί κάποια ιστορικά πρόσωπα μπορούν να εμπνεύσουν τον Πικάσο και κάποια όχι!
επί της αρχικής ανάρτησης:
Εξαιρετικά τα ποίηματα. Υλικά πρώτης ποιότητας και με μεράκι φτιαγμένα. Η σιγουριά του ποίηματος είναι η ταυτότητα του. Για τη μουσικότητα δεν χρειάζεται να πούμε κάτι αφού τα συγκεκριμένα δεν διαβάζονται, μονάχα τραγουδιούνται. Τα υπόλοιπα τα είπε η κα Κορρέ όπω ς έπρεπε να ειπωθούν για μένα και η πρόταση αυτή έχει αξία χρήσης περισσότερο προσωπικής με την έννοια της καλώς εννοούμενης ζήλιας.(δλδ Γαμώτο!Ήθελα να τα πώ εγώ αυτά!)
και επί των υπολοίπων:
Δεν κινδυνεύει από κανέναν τέτοιο μικρόκοσμο το ποιείν, ούτε τόσο όσο φημολογείται ο μακρόκοσμος.
Στο μακρόσκοσμο το κύριο πρόβλημα είναι πού ολοι έμαθαν να τρέχουν προς πάσα κατεύθυνση χωρις προφανείς λόγους και τώρα κάποιοι(όπως παλιότερα) επειδή ζορίζονται να περπατήσουν κυκλώνουν σαν τσοπανόσκυλα το κωπάδι στη στρούγκα, περιμένοντας μετά το άρμεγμα τα χάδια του τσέλιγκα.
Αυτή η λογική (άλγεβρας Boole, o Θανασάκης είναι τρελός & ο θανασάκης είναι άνθρωπος –> ο άνθρωπος είναι τρελός ή τούμπαλιν) μικραίνει ως γενική νομοτέλεια -ευτυχώς από τη ζωή- σε ένα καλό χρήσιμο εργαλείο στο δισάκι.
Είναι μόδα τελευταία η ιστοριολογία.
Η γνώμη μου: Όποιος περπατάει την ιστορία από τώρα προς τα πίσω επιβραδύνει το τρένο. Υπάρχουν βέβαια και αυτοί που δεν ασχολούνται και έχουν πακτώσει το φρένο στο πάτωμα. Οπότε του φευγάτου η μάνα δεν προφταίνει να κλάψει(χάνεται μπροστά φουριόζος ) και οι διαβάτες κάνουν τους καμπόσους στο βασίλειο της ακινησίας.
Μια βουβή στενοχώρια για την Έλλη Παπά. Μακάρι να πήρε και κανα γαρύφαλλο να δώσει σε κανένα σκληρό κομματικό.Άκουσα ότι τους μαλακώνουν περισσότερο μετά το θάνατο τους. Εγώ βέβαια δεν τα πιστεύω αυτά και προτιμώ να τους φαντάζομαι να παίζουνε σφαλιάρες με τα χερουβίμ στις Πύλες φωνάζοντας “ο πάγος έσπασε μπαγάσες” και να μοιράζουν τζάμπα με το κιλό το θάρρος.
Καλημέρα σε όλους!
@26
κ.Λειβαδά
Το ΠΑΣΟΚ και η ΝΔ είναι μηχανισμοί στα χέρια της τρέχουσας άρχουσας τάξης. Και τα υπόλοιπα βέβαια μηχανισμοί είναι. Μηχανισμοί διαμαρτυρίας και διεκδίκησης στην καλύτερη περίπτωση (στην χειρότερη θέλουν απλά να γίνουν μέλη του παραπάνω club). Απο αυτά
τα “άλλα” τώρα, τα πιο ενδιαφέροντα για μένα είναι εκείνα που ευαγγελίζονται μια κοινωνία που -αν δεν είναι ουτοπία- δεν θα την προλάβουν ούτε τα παιδιά των παιδιών μου.
Η σχέση τώρα κοινωνίας και ιδεολογίας είναι αυτή της κότας και του αυγού. Αν δε μπορούσαμε να τις προσωποποιήσουμε και να ρωτήσουμε την μία για την άλλη, νομίζω θα χρησιμοποιούσαν τα λόγια του Καββαδία: Η άγια σκουριά που μας γενά. Μας τρέφει, τρέφεται απο μας και μας σκοτώνει.
Τέλος, δεν θα συμφωνήσω ότι μπορούν να υπάρξουν στεγανά μεταξύ τέχνης και πολιτικής. Επισκεφθείτε όποιο διαδικτυακό τόπο θέλετε για να διαπιστώσετε ότι συμβαίνουν τα ίδια. Πάντα έτσι θάναι, γιατί δεν μπορεί να είναι αλλιώς.
(Σχόλιο 27)
Θαρρώ, για να δώσω μια απάντηση σε ένα σωστό ερώτημα/ παρατήρηση, πως ο Μπελογιάννης ως αγωνιστής στο βουνό δεν έχει ποιητικό ενδιαφέρον σε αντίθεση με το Μπελογιάννη ως το σύμβολο της μικροψυχίας του νικητή, που έχει…
Ο ποιητής κρατάει γοητευμένος τα υλικά που χτίζουν το ποίημα. Κάνει ένα βήμα πίσω και παραθέτει εξεταστικά στο φως, τις σημειώσεις από τη δόμηση. Ταυτίζομαι. Οδηγεί το βλέμα μου. Υποβάλει προσοχή κυμαινόμενη, τονίζοντας και ηρεμώντας την ματιά μου. Έχει καταφέρει εξαρχής να με κεντρίσει με απροσδιόριστο τρόπο αλλά η αγωνία μου εξασθενεί γρήγορα σε ένα ουδέτερο φόντο όπου γράφεται μια σπειροειδής, εξελικτική κίνηση προς τα μέσα.
Διαπιστώνω ότι όλη η κατασκευή επιμένει στις πλέον βασικές αρχιτεκτονικές νόρμες. Φτάνοντας στο κέντρο, τελειώνει η παραμυθία του βλέμματος. Η αγωνία εμφανίζεται πάλι, ορίζοντας το μεσοδιάστημα. Συνειδητοποιώ ότι ο ποιητής στέκεται δίπλα μου, χωρίς άλλες λέξεις.
Γυρίζω να του μιλήσω.
[Με αφορμή το πρώτο και ακόμα περισσότερο το τρίτο τμήμα της ανάρτησης.]